“臣所謂奪也，蓋於勢力人家手中奪天下剩餘之物於朝廷。或曰，抑而後奪，朝廷於勢力人家苛之甚乎？臣否之。蓋所奪之物，本非勢力人家所應有之物也。”

“荀卿言，天下之初，人與萬物皆生，混於禽獸中。克奉自衛，以禽獸為食者，必假於物焉。柳河東承其論，夫假於物者必爭，爭而不己，就能斷曲直者而聽命。智而明者所伏者眾也，有告以直而終不改者，刑政生焉。近者聚而為群，群而為邦，邦而為國，國而為天下。聚者愈眾，所爭愈大也。柳河東一總於德，臣以為有未盡者也。”

“人之聚，其與內爭，則臨刑政；眾與外爭者，則興刀兵。是以刑政以治內，以仁義行之者，曰文。刀兵以對外，取眾願而為義，人主不可以私行之，曰武。仁之不可行於外者，內外有別也。武不可興於內者，內外有別也。”

“或曰，國內有為盜賊者，亦不可以興兵歟？何以安天下？臣言，有盜賊，兵不可興也。官吏之取朝廷之物者，為汙；取他人之物而害朝廷與百姓者，為貪。朝廷以治貪官汙吏者，刑律也，刑律之外，降黜之。治官吏如此，何對百姓臨以刀兵？官貴而民賤耶？是故武不可用於內者。盜賊起，則以巡檢差役治之。巡檢差役不能制者，郡縣之官先罷而後派朝臣主之，不如此，何以查其治亂之績？官逼民反者，招安之，治官吏之失。非官之責而民自亂，則為寇矣。寇者，身在中國而以外邦之民自居之，或欲反不為朝廷之民者，無聚何以為內？此為外者，寇不可招安明矣。以軍討之，平其亂者自為武功。”

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