關於格物致知的風波，如果說開始驚濤駭浪，結束的過程意外的短暫，但是卻不平靜。決心以死明志的劉宗周、黃宗羲，在他們的學生詳細的彙報了整個過程後，默默的收拾離開。陳燮是什麼人？你要拿妖術鬼神來說他，那是褻瀆了這位大明的擎天之柱。就算是劉宗周和黃宗羲再怎麼偏狹固執，在格物致知的問題上，已經沒有任何說辭能解釋的通。

一張嘴再怎麼能說，也不會有親眼目睹的效果來的直觀。什麼是格物，什麼是格物致知之後產生的力量，陳燮已經詮釋的非常清楚了。一個木桶，一根管子，一杯水，就這麼簡單的實驗，讓很多人明白了一個道理。世間萬物很多道理，得去動手才能發現，閉門讀書解決不了這些問題，正如大明的讀書人，挽救不了搖搖欲墜的大明江山一樣的道理。

幸運的是，這是一次學術上的爭論，而不是文武之間的對抗。圍繞著什麼才是格物致知的正確理解的話題，第二天的《明報》上開始了新一輪的探討。之所以是探討，原因是措辭沒有之前那麼激烈了，投稿的人則變得比較複雜，不再是單一的東林——復社一脈，也不在是單純的聲討陳某人的倒行逆施，更不要提什麼在先賢牌位前跪下謝罪的話。

有一種觀點很有趣，作者的筆名叫匹夫之責。他提出了一個新穎的觀念，假設先賢們對於聖人原話的理解並沒有錯，只是不夠全面。這樣的話，就不難理解為何會有奇巧淫技一說。也就是說，聖人並不反對奇巧淫技，歷代君王對於能大大提高農業生產效率的創舉，也給於了高度的評價和待遇。當今天子，不也一度下詔，要求民間有識之士，獻犀利之火器麼？格物致知，應該是包羅永珍的，而不是僅僅侷限於某一個領域，這大概才是聖人最初的意思。

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