隱在望的xiǎo雁塔，日近黃昏時東西兩方一明一暗的光線對比彷彿讓他參悟到了什麼道理一樣，繼而低頭沉yín了許久。

chūn夏之jiāo是個好季節，如果換作太平無事的年頭，正是文人墨客們yín詩作賦的好時候。可今年這會兒卻熱議起所謂華夷之辯來了。五胡luàn華之後這個話題時不時有人論述，但是隋唐以來漢皇不斷坐大，特別在此時中原國力持續強大的情況下，人們已經不怎麼關心這樣的話題，冷mén了許多年。而現在被人重新挑起，顯然不是士族民間自發的，一定有人從中cào作。

王皋有些懊悔地說：“剛才在西明寺眾目睽睽之下，我不應該站出來說那番話。”

他一向主張禮儀辯華夷的觀點，上次去警告轄區內言論偏激的“夏社”正是他做的，今日神sè有些凝重彷彿有什麼苦衷。

旁邊一個好友不以為然道：“諸夏重禮，衣冠禮制宗法以辯之，卻有人扯出血統論調，豈不怪哉？明公所言禮儀論合乎大唐國策，我等以為然也。四夷之民長有重譯而至，慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心於華，吾不謂之夷矣。中國之民長有倔強王化，忘棄仁義忠信，雖身出於華，反竄心於夷，吾不謂之華矣。豈止華其名謂之華，夷其名謂之夷邪？”

另一個同僚也表示支援：“尊周禮、儀禮、禮記及chūn秋者，即為諸夏。故中國宜王化四夷使之歸附，而無故徵發即為不仁無德。此法是大唐百年國策，太宗伐不義禮遇來歸，親和四夷故大唐不修長城而四方已定，當此之時當國者擅改國策，居心何在？”

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