《士德論》，論述的是士人應有的道德操守。

文章重點指出作為四民之首，士人無論是社會生活上還是道德標準上，除了享受優待與名譽，還要承擔與之相應的義務和責任。

甚至可以說，權利和榮譽，本身就是來自於義務和責任，皮之不存，毛將焉附？

對國家沒有任何貢獻，憑什麼有資格坐享尊榮？

李復圭的問題，不在於他的戰敗。

先一千人，後三千人，用添油戰術打三萬人，不敗是天才，敗了是常態。

因為料敵不明，導致失敗，按照大宋的律法和慣例，坐落一州編管而已。

可是他為了掩蓋戰敗的事實，陷害同僚，誣殺將領，這罪過不比資敵還厲害？這也能洗白？

蘇油和他的區別，不是在挑起戰事一勝一敗，而是在於道德品質的天差地別。

因此李復圭毫無士德，只能稱作偽士，戕害將領，還不止一人，可謂罪大惡極，理應以命相抵。

這篇宏論首先剝奪了李復圭士大夫的身份，然後在將之釘在道德的恥辱柱上，鐵板釘釘。

文中最後還說道，古之士，位卿大夫以下，是天子理民施政的最底層基石，也是上層建築的儲備人才。

古之士，御者可為諸侯，屠者可入卿相。

傅悅舉於版築，姜尚起於渭濱，不能說他們不是人才。

弦高犒秦師，聶壹謀馬邑，不能說他們不愛國家。

那他們可稱士嗎？只要才德有稱，當然是可以的。

這是蘇油第一次挑動輿論鬥臺諫，也是一種嘗試，看看各方面的反應。

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