我沒有讀過高行健的詩，他的詩也極少發表。但讀了《一個人的聖經》之後我立即想到：行健是個詩人。這不僅因為這部新的作品許多篇章就是大徹大悟的哲理散文詩，而且整部作品洋溢著一個大時代的悲劇性的詩意。這部小說是詩的悲劇，是悲劇的詩。也許因為我與行健是同代人，而且經歷過他筆下所展示的那個噩夢般的時代，所以閱讀時一再長嘆，幾次落淚而難以自禁。此時，我完全確信：二十世紀最後一年，中國一部里程碑似的作品誕生了。

《一個人的聖經》可說是《靈山》的姐妹篇，和《靈山》同樣龐博。然而，《靈山》的主人公卻從對文化淵源、精神與自我的探求回到現實。香港迴歸之際出發，主人公和一個德國的猶太女子邂逅，從而勾起對大陸生活的回憶。綿綿的回憶從1949年之前的童年開始，然後伸向不斷的政治變動，乃至文化大革命的前前後後和出逃，之後又浪跡西方世界。《靈山》中那一分為三的主人公“我”、“你”、“他”的三重結構變為“你”與“他”的對應。那“我”竟然被嚴酷的現實扼殺了，祗剩下此時此刻的“你”與彼時彼地的“他”，亦即現實與記憶，生存與歷史，意識與書寫。

高行健的作品的構思總是很特別，而且現代意識很強。1981年他的文論《現代小說技巧初探》，曾引發大陸文壇一場“現代主義與現實主義”問題的論戰，從而帶動了中國作家對現代主義文學及其表達方式的關注。在文論引起爭論的同時，他的劇作《車站》、《絕對訊號》則遭到批判，乃至禁演。這些劇作至今已問世十八部，又是二十世紀中國現代主義的開山之作和最寶貴的實績。由於高行健在中國當代文學運動中所起的先鋒作用及其作品的現代主義色彩。因此，他在人們心目中(包括在我心目中)一直是現代主義作家。

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