春秋時候（前五七○左右），一位"名耳，字聃，姓李氏"的哲人，被稱為老子。

英國哲學家羅素到中國來的時候，有人向他介紹"老子"，並翻譯了幾段給他聽，他聽了大為驚歎，幾乎不相信中國古代思想家竟有這樣的奇妙言論！

《老子》言論的奇妙，有思想史常識的人，都一致同意。但是《老子》一書，行文大古奧，造句大離奇。其中許多高深的哲理，都蘊藏在這種古奧與離奇之內，想要對哲理登堂人室，必得先透過這一關不可，這下子就難倒許多人，使許多人望而卻步，不得其門而入。

歷來想打破這一關的人很多，有的從文字學入手、有的從訓詁學入手、有的從校勘學入手、有的從文法學入手、有的從箋註入手、有的從義理入手。……各類解老、喻老、說老之書，歷朝各代都有。但真能適合現代人讀，且用新方法加以闡述者，倒不多見。

一九七三年十一月到一九七四年初，中國大陸出土了帛書《老子》兩種，提供了極好的幫助。它們證明了過去的許多校勘學、訓詁學，都錯了，這倒是一件非常有趣的事。

孔丘：《論語》

孔丘（前五五一～前四七九），字仲尼，山東曲阜人。他被尊為孔子。

《論語》主要是記錄孔丘言行的一部書，也附帶記錄他的弟子的言行。它的成書，不在一時，也不成於一人。班固《漢書》藝文志說《論語》是"當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂"而來的；趙翼《陔餘叢考》說："語者，聖人之遺言；論者，諸儒之討論也。"先秦古書中引孔丘的話，引就引了，但不提《論語》。《論語》兩字的出現，是以後的事。崔述《洙泗考信錄》列舉《論語》累積成書的證據，是可信的。

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