（一）市民文藝

縱觀前面，如可說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了心境、意緒，那末，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個廣闊的物件世界，但已不是漢代藝術中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多彩多姿的社會風習圖畫。

從《清明上河圖》，便可以看出宋代城市的繁盛。以汴京為中心，以原五代十國京都為基礎的地方城市，在當時已構成了一個相當發達的國內商業、交通網。商人地主、市民階級已在逐漸形成。雖然經元代的逆轉，但到明中葉，這一資本主義的因素（或萌芽）卻更形確定。表現在意識形態各領域，尤為明顯。唐代寺院的“俗講”，演變和普及為宋代民間的“平話”。而從嘉靖到乾隆，則無論在哲學、文學、藝術以及社會政治思想上，都是波瀾起伏、流派眾多，一環接一環地在發展、變遷或萎縮。其中的規律頗值深探。這是一個異常複雜困難而極有興味的問題，本書暫只能因陋就簡、掛一漏萬地描述一點表面現象。

哲學是時代的靈魂。反映時代這一重大的內在脈搏，從講究事功的陳亮、葉適到提出“工商皆本”的黃黎州和反對“以理殺人”的戴震，其中包括從李贄到唐甄許多進步的思想家，這是一股作為儒學異端出現、具有近代解放因素的民主思想。另一條線則是從張載到羅欽順到王夫之、顏元，這是以儒學正宗面目出現、具有更多哲理思辨性質的進步學派。這兩條線有某種差異甚至矛盾，但客觀上卻不謀而合地或毀壞、或批判封建統治傳統，它們在明清之際共同構成了巨大啟蒙思潮。後者(可以王夫之為代表)大抵以地主階級反對派為背景，具有某種總結歷史的深刻意味；前者(可以李贄為代表)則更鮮明地具有市民——資本主義的性質(它在經濟領域是否存在尚可研究，但在意識形態似很明顯）。它的破壞封建舊制度的作用和力量也更為巨大。在文藝領域裡，前者也具有更為直接更為重要的影響。它們與當時的文學藝術是在同一塊土壤基礎上開出的花朵。

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