從漢末開始，中國分裂，戰禍四起。兩漢之際傳入的佛教有關靈魂不滅、因果報應與轉世輪迴之說，在此時的中國南北迅速得到傳播。晉室南遷後，中國南方相對比較安定，各地紛紛動用財力興建佛寺，傳授佛法。來自異域的僧人受到普遍的歡迎。當時因前往西天的陸路為北方割據政權阻隔，海路在中印交通之間的地位日益顯得重要。

據唐代和尚義淨記載，在印度那爛陀寺以東40餘驛的地方，沿恆河而下，有鹿園寺。“去此寺不遠，有一故寺，但有磚基，厥號支那寺”。故老相傳當室利笈多大王時，有“支那國”即廣州僧人20餘人至此，室利笈多大王為他們建寺，“以充停息”，並賜給“大村封地二十四所”。直至唐代，還有3個村子的人屬於此鹿園寺。唐時當地的東印度王提婆摩跋還有為新到來的中國僧人重建此寺的打算。（注：義淨：《大唐西域求法高僧傳》，王邦維校注本，中華書局，1988年，第103頁。）據義淨記載，室利笈多大王上距義淨時代已經500餘年。據學者研究，印度笈多王朝王統中最早的一位國王就叫Srigupta，即“室利笈多”，他曾被稱為Maharaja，即“大王”。義淨提到的室利笈多大王，很可能就是他，其在位時間應是3世紀末。（注：同上書，第105—106頁。）這20餘位中國僧人可能是從四川先沿水路至廣州，然後乘船行至東印度的。（注：楊鶴書：《從公元3—7世紀佛教在廣州的傳播看中外文化交流》，載《廣州與海上絲綢之路》，第114頁。）

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