“宇宙”一詞，在英語中，是cosmos，或者universe，其他西方語言也大致相仿。現代英語的cosmos和universe基本同義，兩個詞的區別在於，前者來源於希臘語，表示“秩序”，與“混沌”(chaos)相對，後者來源於拉丁語的universus，由uni（同一個）和versus（朝向，動詞vertere的過去分詞）組成，表示朝著同一個方向行動的整體，其引申義，就是全部物質現象的總和。

在我們中國人的哲學裡，所謂“宇”，就是天地四方，泛指空間，所謂“宙”，就是古往今來，泛指時間。兩個字合在一起，就是空間和時間的總體，簡單明瞭。中國人造詞的智慧，比起西方人來，高明得不只一點兩點。

更高明的是，依此理論，一個人，也可以是一個宇宙。人是狹義上的空間和時間的總體。

的確有人以宇宙自居的，這個人就是侯景。侯景的一生，那是相當不可思議的，不可思議到必須要用宇宙來形容的地步。成就侯景的不可思議的，則是另一個不可思議的人——南朝的梁武帝。“不可思議”，出自《維摩詰經?不思議品》，是佛教裡的名詞，而梁武帝正是一個虔誠的佛教徒，甚至不客氣地說，是一個有些極端的佛教徒。

關於梁武帝對佛教的虔誠，正史上的記載非常詳盡，《梁書》說他“篤信正法，尤長釋典，制《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記，複數百卷。聽覽餘閒，即於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬餘人。”他所主持編譯的佛經就有數百卷之多，境內修建、供養的佛寺近三千所。“寺”本是古代行政機構的名稱，比如光祿寺、大理寺，宦官最初的稱呼之一，就是寺人。南北朝時代的佛寺文化在世人心目中落地生根，以至於今天的很多人一提到“寺”首先聯想到的是佛教寺院裡的僧侶，而不是大理寺裡的包拯。杜牧的“南朝四百八十寺”，數字只有可能保守，絕沒有誇張。南朝的寺院與浮屠（即佛塔），與北朝的石窟與佛像相映生輝，是中國佛教文化古蹟上的一對奇葩。

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