看《詩經》，估計大多數人會有這樣的感覺——“國風”部分頗引人入勝；“大雅”“小雅”也能助人對古代的種種祭祀活動多一些想象的依據；至於“頌”的部分，委實沒甚意思，瀏覽幾首，放書也罷。

全世界的古代，於詩歌中皆有“頌”的部分，古埃及、羅馬、希臘在此點絕不遜於中國的古代。帝也罷，皇也罷，王也罷，只要他們有被“頌”的心思和要求，“頌”的文藝現象就會油然而生。

漢武帝要興建天地祠，寵臣李延年便奉旨創作樂章，親自演唱。彷彿頌天頌地，實則句句著意地頌武帝。武帝一高興，又封了他一個新官職叫“協聲律”，等於朝廷第一大音樂家，專抓全國“頌”的文藝的開展。

“頌”詩雖然沒什麼文學價值，但卻有史學價值，可供當代人研究，古代是怎麼實踐禮樂制度、儀式的狀態是怎樣的。這種研究，不但可使古代文藝史更趨翔實，也有助於豐富今人對“封建”二字的全面瞭解。

對“頌”之文藝也要一分為二。有的皇帝極有自知之明，並不以為自己確是“真龍天子”，而且確使國泰民安成為了一個時期的事實——如古羅馬的一位皇帝奧勒留，不但是皇帝，還被視為柏拉圖之後的心靈哲學家。曾子所言的“吾日三省吾身”，他幾乎也是那麼做的；如中國漢時的孝文皇帝，三拒登基，當了皇帝是不得已之事。既然當上了，於是躹躬盡瘁；他親自耕作，改革田賦，引導百姓振興農業；他廢除了以斷人肢體、毀壞肌膚為懲罰手段的肉刑；他不僅自己衣著簡樸，連對自己最愛的夫人也要求嚴格，不許她用帶有繡花圖案的布匹做幃帳……

Loading...

未載入完，嘗試【重新整理】or【退出閱讀模式】or【關閉廣告遮蔽】。

嘗試更換【Firefox瀏覽器】or【Chrome谷歌瀏覽器】開啟多多收藏！

移動流量偶爾打不開，可以切換電信、聯通、Wifi。

收藏網址：www.peakbooks.cc

(＞人＜；)