《隋書·儒林傳》以趙魏齊魯為儒林重心：江東多文苑，儒則遜矣；關西則次第無人，有之皆客卿。六代王官幾廢，學在民間，門第以學統干政統，興邦易統，視同分內。隋唐以關隴武人與山東士流共天下，不意運交叔季，竟有“河朔蠻猈”“齊魯獷悍”“淮右風俗過於蠻夷”，縱雲藩鎮無德兵爭禍民，何至於能五胡六鎮所不能為？且乎殘唐五季“僱傭兵戰爭”合於通例，自重其死，擾動尚輕，未若永嘉之甚。此事幹系後史者大，當自漢魏以降蠻夷政策及中下政治社會連鎖牽動機制覓之。

漢魏邊政，行屬國監護制，即一君兩社會，貴族種落制面對士族官僚制。蠻夷君長身兼中夏士大夫之任，進則闢入州郡，身即公卿，退則返歸部落，自治其種，甚合漢氏選舉社會之義。蠻夷種落擬於儒學宗族，乃兩社會綸合點。典午之初，慕容氏儒冠遼左，為此制之具體而微，河北門第之誕育，五燕關係極深。

君長—族長—士人連類，則周禮乃有不得不用者。中世佛道號曰極盛，然考諸社會，自成平行社會未有如西歐、東瀛之甚者。夏人之信徒，道流崔浩、佛徒蕭偊輩，皆職業儒士兼業佛道，猶李慎之職業黨人兼業自由主義，烏得與格萊斯頓並坐？儒者，禮學所以“做家門”（魏徵語），經學所以正世道，春秋所以樹君國。佛道修心習智，幾於無“公域”概念，方其鼎盛之日，亦有所不能爭者。中世家—國、孝—忠、社會—政治自成平衡木，此消彼長。君威盡而族望盛，秦式原子化小家庭於亂世有自然淘汰之趨勢，唯大族能有砥柱中流之望。

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