選舉之義，以鄉議風評選賢，以踐孔門“無類”之心。就其出發點而言，品鑑人倫（清談之祖），即儒士核心價值觀之社會化；臧否時政（清流之要），即儒教核心價值觀之政治化。二者實為一物之內外層，絕非對立二物。故爾，成說“清流懼黨獄而絕，儒士逃於清談，相率棄社會責任於不顧，以談空說玄為逃避現實之術，自蹈於永嘉之禍。神州陸沉、百年丘墟皆根於此”[44]頗有似是而非之處。陳寅恪“吾國學術近於羅馬”即缺乏無涉政治、倫理之純粹學術，魏晉清談之所謂“中國哲學史或玄學史”，稍究其伏脈，即知其“黨性高於一切”。[45]

許靖、許劭兄弟之“月旦評”，即當時之顯學“人倫臧否”公認大師。東京儒學不承認公域私域自有界別，故而良治必出賢人，輿論高於政治。許氏之“亡我之心不死”，開關東牧守舉兵內向之漸，前已論及；然則尤為重要者，月旦之學，未嘗與許氏兄弟相始終，為官府、民間公認為選舉社會氣運所繫。就個案而言，選舉或有不當；就通國而言，拔人別無他術。當塗之九品中正，內容無非臨摹月旦，實清議臧否之國有化、系統化、制度化。魯肅之“付鄉黨”、譙秀之“辭辟命”是也，宋武帝之“清議所棄鹹與維新”是也。而士人之清議亦不因官家品第而息，“江左尚人物，關中尚冠冕，代北尚貴戚”餘風延及中唐。殷浩之“如蒼生何”、謝安之“東山養望”，顯系東京李黃陳郭（李膺、黃憲、陳蕃、郭泰）諸名士之“養望術”發揚光大，歷史連續性不以易代弒君、異族闌入而中斷。

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