封建之制，文武同流，禮制軍制，初不能分。[13]貴族傳統及其“榮譽、責任、信仰”，互為表裡。禮崩樂壞，自軍制始，次第牽動全民。

管子變法，“秀民之能為士者，必足賴也。有司見而不以告，其罪五”（《國語·齊語》）。

繆公伐晉，“野人之嘗食馬肉於岐山之陽者三百有餘人，畢力為繆公疾鬥於車下”（《呂氏春秋·愛士》）。

趙簡子伐範氏、中行氏，“上大夫受縣，下大夫受郡（《左傳·哀公二年》），平民得為士。

此皆封建將崩而未壞、世運將轉、平民將興、新舊雜陳、鼓盪相激之兆。伯里克利時代—文藝復興時代皆有貴族解體背景在，文明青春黃金期幻覺之一，即在自信精力無窮、盛世秘訣已在掌中，不知己身有賴於若干歷史既成前提，非可久存，無從複製，人智難及。

此刻戎務，尚守禮制，競技為先，仁義是尚，不以成敗為核心價值。是以宋襄微弱，仍居五霸，褒其義重於生，究系禮樂干城。秦繆功德巍巍，以殉三良故，幹“始作俑者其無後乎”大忌，受極惡之“繆”諡號，彰其遺惡甚於淫昏之靈、隱。此儒道之萬古江河，當時之“普世”“底線”論。楚莊復蔡社稷，不愛千乘之國而重一言，已得禮樂之精——懷百工、來遠人、興滅國、繼絕世。[14]故列強不復夷狄視之，莊王由此始能與諸夏之君並列，否則其功業豈足比肩成王、繆王。

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