錢穆《國史新論》中國文化傳統中之士中國文化有與並世其他民族其他社會絕對相異之一點，即為中國社會有士之一流品，而其他社會無之。夏、商、週三代，中國乃一貴族封建社會，然其時已有士。如夏代之傳說，商代之伊尹，起於版築畎畝之中，而上登政治至高地位，其詳已不可考。其為後世士人一至高之楷模，則事無可疑。下及周室東遷，春秋時代，為士者益得勢。其事散見於《左氏》、《公羊》、《穀梁》三傳之所記載，典籍具在，可資詳述。然中國社會之所謂士，確然有其在社會上特殊地位，在文化傳統上有特殊意義與特殊價值，則其事實始於孔子。

孔子曰：“士志於道”，孟子曰：“士尚志”，即尚其所志之道。其道始則修於身，繼則齊其家。推而廣之，擴而大之，則有家族，有家鄉。更推而廣之，更擴而大之，則有治國之道。又更推擴，超國家而上，則有平天下之道。其實所謂身、家、國、天下，此諸分別，即古代封建貴族之所傳，如所謂禹、湯、文、武，上溯及於唐堯、虞舜，莫非修身、齊家、治國、平天下，一以貫之，以成其為聖帝明王。惟當時建有修、齊、治、平之禮，而孔子則綜合會通加以闡發，倡為修、齊、治、平之道，以求廣大奉行，而成為一完整之體系，如此而已。

孔子又贊顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”用者，用其道，非指用其身。能用其道，則出身行道。不能用其道，則藏道於身，寧退不仕。不顯身於仕途，以求全其道而傳之後世。故士可以用，可以不用。可以仕。可以不仕。而社會有士，則其道乃得光昌傳播於天地間。

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