玄學，一般指魏晉時期的主要哲學思潮，是由道家和儒家融合而出現的一種文化思潮。“玄”，出自《老子》“玄之又玄，眾妙之門”。魏晉時期清談家稱《周易》《老子》和《莊子》三書為“三玄”，用道家思想解釋儒家經籍，“玄學”之名由此而來。

魏晉玄學的核心問題是討論名教和自然的關係問題，而為了解釋名教和自然之間的內在緊張，名士們便利用對於《老子》《莊子》和《周易》的重新解釋，並結合佛教中空、無的觀念，將問題集中到有無本末之爭上。因此“貴無”、“崇有”及“言不盡意”等問題在這樣的基礎上得到了充分的展開，構成了當時思想的基本主題。

名教和自然

名教指的是儒家的一整套教化制度，包括政治法律制度和選舉制度。就選拔官員的察舉制度而言，由於是以一個人的社會聲譽來選拔官員和推行教化，所以這種制度的極端化就是追求名譽。現代學者湯用彤在其《魏晉玄學論稿》中說：“溯自漢代取士大夫別為地方察舉，公府徵辟。人物品鑑遂極重要。有名者入青雲，無聞者委溝壑。朝廷以名治，士風亦竟以名相高。聲名出於鄉里之臧否，故民間清議乃隱操士人進退之權。於是月旦人物，流為俗尚，講目成名，具有定格，乃成社會中不成文之法度。”追求名譽本身並沒有什麼錯，問題在於，當名聲成為升遷的重要砝碼的時候，便導致士人為追求仕進而虛偽地表現自己了。因此，才有曹操在他所釋出的“求才令”中明確提出德行和能力之間並非一種對應關係。

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