就文化發展而言，魏晉南北朝也是一個特殊的時期，無論是文學、哲學、藝術和宗教，在那個時代均創造出令人眩目的成就。一群獨具異秉的天才，以年輕人獨有的叛逆和創造力，融合佛、道、儒，在矛盾的社會生活中勇敢地呈現出自己真實的性情，創造出飄逸自由的智慧，讓我們品嚐一種快樂的知識。

魏晉時期，社會動盪，人們說亂世出英雄，同樣亂世也湧現出思想英雄。而高深玄遠的魏晉玄談，則是從漢末開始的人物品評風氣中演化而來的。曹操和劉備“青梅煮酒論英雄”的情節，因《三國演義》而曾成為人們經久不衰的談資，而這種品評英雄的行為正是當時的一種時尚。它的形成與漢代的人才選拔制度、察舉制度有很大的關係。所謂“察舉”就是由地方的行政機構推舉人才以供朝廷任用，而這種推舉的重要依據就是鄉賢對於一個人的評價。所以，品評人物成為一項重要的公眾活動。

由於漢代末期政治腐敗和察舉制度的日趨形式化，所以清議逐步在一部分知識群體中形成勢力，並作為一種民間的輿論力量與日趨形式化的察舉制相對抗。

清議的實質就是透過對特定的人格特質推崇，試圖以這種方式來改變社會風氣。當時面對腐朽的政治局面，太學生們將人物品評直接用於政治人物。由於東漢太學生數量很多，而且聚集於京師，因此造成很大的社會影響力，進而被當權者所忌恨，釀成了“黨錮之禍”。但是對於“黨人”的迫害並沒有壓制住這種品評人物的社會風氣，反而強化了公眾輿論對於確立社會身份的重要性。至少在知識階層的心目中，朝廷的祿位甚至比不上清議之士的聲譽，因為這種聲譽是獲得政治權力的重要基礎。可以說，到漢末，清議已成為一種政治運動，即漢末有良知的知識分子對以宦官專權為特徵的腐敗政治的一種批評運動。

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