希臘和中國的哲學

希臘和中國的哲學反映了兩國人各自不同的社會實踐。希臘人關注對世界本質的理解，雖然世界在不同時期有不同的表現方式。公元前6世紀愛奧尼亞（包括土耳其的西部、西西里島和義大利的南部）哲學家的研究完全是經驗主義的，他們的理論建立在知覺觀察的基礎上。但是在公元前5世紀，這種研究轉向抽象，不再相信知覺。柏拉圖認為，思想源於真實的現實，世界可以用邏輯的方法理解其含義，而無須參照人對世界的知覺。如果這種知覺看起來與從首要的規則和邏輯得出的結論相矛盾的話，這種知覺就必須被忽略。

儘管亞里士多德並未承認形式是實在的，但他認為屬性具有一種實在性，它嚴格區別於其在客觀物件中的具體表現。在亞里士多德看來，不要只講實體，而是要講其抽象出來的屬性——固態、白色等，並建立起關於這些抽象出來的東西的理論，這才是有意義的。一個物體首要的、基本的、必不可少的屬性構成該事物的“本質”，根據定義，本質是不變的；如果一個事物的本質發生了變化，那麼該事物就不復存在，而成了另外的事物。一個物體的屬性發生了變化，其本質卻沒有變，這樣的屬性叫“偶然”屬性。例如，一位作家其音樂天賦十分貧乏，但是，如果他突然具有這樣的天賦，我們仍然還會承認他是同一個人。那麼，音樂天賦，就是一個偶然屬性，這個屬性的變化並不構成其本質的轉變。希臘哲學在這一點上與中國哲學非常不同，中國哲學深切關注的是：什麼屬性構成了存在著的物體，哪些屬性可以改變但不會改變物體的本質。

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