周敦頤,字茂叔,道州人,世稱濂溪先生,著有《太極圖說》及《通書》,是理學的開山祖。道教經典中本來有《太極先天圖》(見於《道藏》中之《上方大洞真元妙經品》),濂溪所根據的大概就是這個,一說是道士陳摶所傳授。濂溪取道士講修煉的太極圖來解釋《易經》,成為一種宇宙發生論,他認為宇宙發生是由無極而太極,太極動靜而生陰陽五行,陰陽五行化生萬物。濂溪由太極宇宙論匯出“主靜,立人極”的人生哲學,又以“寂然不動”的佛說來解釋《中庸》上面的“誠”,主張“無思”、“無慾”的修養方法,他在《通書》裡面所寫的道德論與政治論,即以“誠”為根本原理。
與濂溪同時的大學者有邵雍,字堯夫,卒諡康節,世稱康節先生,著有《皇極經世書》、《觀物篇》、《伊川擊壤集》、《漁樵問答》等書,以象數之學著稱。濂溪的太極圖,即是象學,但濂溪講象不講數,康節則兼講象數。據史書載稱,康節象數之學,傳自李之才,而之才又得之於陳摶。
康節學說,可分三部分:(一)先天學,這即是唯心論的宇宙觀,以為萬事萬物生於心,心為太極。其所以稱為先天學者,系因康節認《易經》卦說所說的八卦方位,是文王的後天八卦,而他自己由道家得來的《先天圖》中所表示的八卦方位,是伏羲的先天八卦。除《先天圖》外,他還創制了許多圖,如《六十四卦次序圖》、《六十四卦圓圖方點陣圖》等。他認為天地萬物之理,盡在圖中。(二)經世論,即由陰陽五行(實際上已拋棄五行而採取佛家四大種及成、住、壞、空四大劫的思想)而生世運之說,由世運之說而生王霸之分,前已在歷史哲學(第六七)一節中說過。(三)性說。康節主性善,認為性是無我的,性是物我無差別的境界,能以物觀物而不以我觀物,以我觀物是“情”,情偏而暗,性公而明。
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