現代佛學家常說佛學包含心理學，如如來藏宗的心理學，即《楞伽經》與《大乘起信論》所講的，以一心分為“真如”、“生滅”二門。真如是真心，即如來藏心之實體，是不生不滅、不增不減，無有差別的。生滅之心，有差別相，差別由妄念而生。若離妄念，而觀“無念”，則仍為真如。真如生滅，本非二物，由覺、不覺而生分別。

又如般若宗的心理學，即天台宗所講的“一心三觀”法門。三觀是空觀、假觀、中觀：空觀破見思惑，證一切智，成般若德；假觀破塵沙惑，證道種智，成解脫德；中觀破無明惑，證一切種智，成法身德。總之此宗對心理現象不重分析，但說一切心行俱是虛妄。只有法相宗的心理學，對心理現象分析很詳，和內省派心理學確實相似。

按照唯識論的分析，心法有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。前五識是依眼、耳、鼻、舌或身發生出來的知識。至第六識，與普通心理學所謂意識略同。

此種意識又分兩種：一、獨頭意識，乃於離開五官感覺之後單獨構成，略似心理學所說的“想象”；二、同時意識，乃依前五識之一或多與第六識同起作用。人類平常能覺察到的識，多半是第六識，如各種思想、感情等心理作用，這都是第六識的功用。但要了別色、聲、香、味、觸五塵境，非同時意識不可。

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