秦始皇併吞六國以後，設博士官（和今日的參議相似）儲存並傳習詩書，禁止民間私自講學，後來因博士淳于越議論不合時宜，丞相李斯主張燒百家書，始皇採用他的提議，次年又坑儒生四百六十餘人。因此陳涉起義時，魯諸儒生帶著孔氏的禮器，前往參加。漢高祖初起兵，還看不起儒生，取儒冠以盛便溺，後來天下平定，方才領悟思想問題的重要性，於是以太牢祀孔，用秦博士叔孫通、張蒼釐定法制。惠帝繼承他，廢除民間挾書的禁令。文景二帝，又仿秦制設博士，但人數不多。到武帝罷黜百家，表章六經，學術乃定於一尊，設定完備的五經博士，以通經為登進人材的標準，於是經之官學，成為富貴榮顯的捷徑。

漢因秦以純法治主義而失敗，所以一反秦的所為，而崇尚儒家的德治主義來拉攏人心，這就是以利祿提倡經學的由來。所謂經學，和戰國時代的儒學不同，經生不自創學說，而只是從事經書的傳習與註解。所以經學的發展，便是學術思想停滯不進的徵象。

在西漢官學中取得支配地位的是今文學派，即所謂十四博士（宣帝元帝時）的經學，十四博士是：《易經》有施、孟、梁丘、京；《尚書》有歐陽、大小夏侯；《詩經》有齊、魯、韓；《禮》有大小戴；《春秋公羊傳》有顏、嚴，共十四家。他們的師承，列簡表如下，其中不著名的人名略去：

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