我們去研究《詩經》應當有三個態度，一、欣賞他的文辭；二、拿他當一堆極有價值的歷史材料去整理；三、拿他當一部極有價值的古代言語學材料書。但欣賞文辭之先，總要先去搜尋他究竟是怎樣一部書，所以言語學、考證學的工夫乃是基本工夫。我們承受近代大師給我們訓詁學上的解決，充分的用朱文公等就本文以求本義之態度，於《毛序》《毛傳》《鄭箋》中尋求今本《詩經》之原始，於三家《詩》之遺說、遺文中得知早年《詩經》學之面目，探出些有價值的早年傳說來，而一切以文字為斷，只拿他當做古代留遺的文辭，既不涉倫理，也不談政治，這樣才可以濟事。約之為綱如下：

（一）先在《詩》本文中求《詩》義。

（二）一切傳說自《左傳》《論語》起，不管三家《毛詩》，或宋儒近儒說，均須以本文折之。其與本文合者，從之；不合者，舍之；暫若不相干者，存之。

（三）聲音、訓詁、語詞、名物之學，繼近儒之工作而努力，以求奠《詩經》學之真根基。

（四）禮樂制度，因《儀禮》《禮記》《周禮》等書，現在全未以科學方法整理過，諸子傳說，亦未分析清楚，此等題目目下少談為妙，留待後來。

匆匆擬《詩經》研究題目十事，備諸君有意作此工作者留意。

一、古代《詩》異文輯

宋刻本異文，諸家校勘記已詳；石經異文，亦若考盡；四家異文，陳氏父子所輯略盡；然經傳引《詩經》處，參差最多，此乃最有價值之參差，但目下尚無輯之者。又漢儒寫經，多以當時書改之，而古文學又屬“向壁虛造”，若能據金石刻文校出若干原字，乃一最佳之工作。例如今本《小雅》中“我車既攻”，《石鼓文》作“吾車既攻”，吾、我兩字作用全不同，胡珂各有考證。而工字加了偏旁。漢儒加偏旁以分字，所分未必是，故依之每致誤會。

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