一五

關於胡適治學的範圍，他自己總喜歡說“哲學”是他的“職業”，“歷史”是他的“訓練”，“文學”是他的“娛樂”。[1]因為他留學期間所學的是哲學，他最初成名的著作也是哲學。所以列“哲學”為百科之首。

但是胡先生為什麼只寫了半部《中國哲學史大綱》呢？此事說來也不難理解。胡氏治學的態度原是最謹嚴的。成了大名之後，眾目所視，那就使他益發小心。等到他搞中古哲學史時——尤其是佛教史——他不把佛教問題徹底弄清楚，他就不敢動筆。但是把佛教問題“徹底”弄清楚，談何容易？一個神會和尚已夠他忙一輩子了！

胡先生治學的態度是和馮友蘭、顧頡剛諸先生不同的。馮、顧諸先生是舉一反三。有點證據，就先把議論發了再說。馮著《中國哲學史》的第一版就錯誤百出，到二、三版再慢慢改正。胡氏則不然。第一，他是受了他自己所倡的口號限制，堅守有論必有據的原則。所以就“無徵不信”這一治學規律來說，胡先生絕對是當代第一人。第二，他也是受了他的盛名之累。他出的書第一版就不能有大錯。胡適之治學，讓人抓住小辮子，那還了得？！所以他不得不特別謹慎。

好多與胡氏很接近的後輩，在這方面都上了他的大當。在他的影響之下，大家不把問題搞清楚，就不敢獻醜。但是此事閻王可做，小鬼不能做，也不必做。尤其是所謂“留美學人”，在這個“不出版，就隕滅”（publish or perish）、以學問為商品的社會里，讀三本書就應該寫五本書。禍棗災梨，那是果樹遭殃，與學人何干？所以在美國的科舉裡，與果樹為敵，才是加薪晉級、名重士林的不二法門！

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