採藥，於趙蕤之私心而言，的確不只是遊山玩水、多識鳥獸草木之名的遊戲。過往多年，他還取徑於道門，窮研煉丹之術。透過煉丹，他得以追迫前代，尤其是魏、晉故實中的人物。

在趙蕤看來，昔日長安貴婦仙蹟來去，必屬天意徵應。如果這宅邸、圖書終歸他所有，也是道法乎自然之運的一個小小的、不足為“己有”的過程。他是在逆旅之中遇見那貴婦的，“逆”者，迎也；“旅”者，行客也。那麼，“逆旅”正是趙蕤對於浮生居停所在的一個精切的譬喻—毋論他取得了什麼，毋論他擁有了什麼，也毋論他還想追求著什麼；都像是暫寄於逆旅的行客，小歇片時，大夢一宿，隨即揮手別去。所以他可以感知：大匡山即令就是他終老、埋骨之地，但此處的一切，冥冥中似乎另有重大的目的，只是他並不能窺見透徹。

且看那子云宅挾帶山勢、衝撞半圮的相如臺，這一款構屋造境的規橅，就完整地反映出趙蕤精研道家輿地之學的見解。這便要從破天峽的那場奇遇說起—那個從京中翩然去來，度死越生的貴婦，日後不知所終，誰能說她真的就死了呢？趙蕤隱隱然相信：靈樞經》有“上界玉京”之語，長安應該即是“玉京”的另稱。而玉京，在無為之天—亦稱無上大羅天—中，是三十二帝之都，七寶山上，周圍九萬里。城上七寶宮，宮內七寶臺；能生八行寶樹、綠葉朱實、五色芝英。這些，他都能在大小匡山找到相應對的符徵。

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