在我的生命進入後半生時，我便已踏上了面對潛意識的各種內容的道路。我對此所進行的研究是一件年深日久的事，而且只是在經過大約二十年的研究之後，我才對我的各種幻覺獲得了一定程度的理解。

首先，我得找出我這些內心體驗的歷史先例。也就是說，我得問自己：“我的這些特定的前提在歷史上的什麼地方已經出現過？”要是我無法找到這種例證，我便絕不可能使我的想法具體化。因此，接觸到煉丹術便對我具有了決定性意義，因為它給我提供了直至此時我仍然缺乏的歷史基礎。

分析性心理學基本上是一門自然科學，但是它比起任何其他學科來在更大程度上受觀察者的個人偏見所左右。因此，心理療法醫生要是想排除至少是判斷上的最粗率的錯誤，他就得在最大程度上有賴於歷史上的和文學上的類似性人物。在1918至1926年間，我認真地研究了諾斯替教派的一些作家的著作，因為他們也曾正視過潛意識這個最早的世界並探討過其內容，探討過顯然受到直覺世界所汙染的種種意象。由於可查詢到的資料太少，至於他們是怎樣去理解這些意象的情形就很難說了；此外，就是這些資料，也大都是出自他們的反對者們即基督教產生後頭六個世紀解釋教義的一批作家們（

）。我覺得，他們對這些意象是很不可能具有一種心理上的觀念的，但是諾斯替教派由於與我相距太遙遠，因而便無法就我所面臨的各種問題與他們建立起任何聯絡。就我所知，有可能使這一教派所推崇的神秘的直覺與現在聯絡起來的傳統看來已被割斷了，因此，要想找到從諾斯替教派——或新柏拉圖派——通向當代世界的橋樑，長期以來已證明是不可能的。但當我開始理解了煉丹術後，我認識到了它就代表著與諾斯替教派的歷史性聯絡，因而在過去和現在之間便有了一種連續性。由於煉丹術是基於中世紀的自然哲學，因而它一方面形成了通往過去的橋樑，另一方面又是通往未來和通往現代的潛意識心理學的橋樑。

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