上一堂課，我們談了小說這一心靈世界的建築材料問題，今天我們要談這心靈世界的建築思想的問題。或者說上次是務實，這次則是務虛。我強調小說不是現實生活的世界，而是個人的心靈的世界，那麼個人的心靈我們將如何去衡量和判斷？我還強調小說的世界是用現實世界的材料建成，那麼作為創作者的個人是以什麼原則去處理現實的材料？就是說創作者個人與現實世界的關係將如何解釋？談到這些問題，我們似乎不得不回到現實世界裡，雖然我早已宣告過，小說不是現實的寫照，而是獨立的存在，但我們總是無法迴避那個材料的問題，由於我們的創作材料來自於現實，所以我們還是需要正視現實。

現在，我們就要來看看我們身處的現實世界的情形，這情形是如何在我們不同的觀照下，變換著形態，也就是與不同的個人產生不同的關係。但是，有一點我不改變，那就是方法，我依然是以技術的方法，量化的方法，這也許是個太刻板的方法，于思想這樣抽象的物件不合適，但我已說過，我們應當學習一些機械論，這可以使我們不至混淆某些事實。

現實世界是一個力量強大變化多端的世界，即便是個別的人性，都無法脫離它的制約來認識它，就像我們時常說的，要拔著自己的頭髮離開地面，所以要進行孤立的衡量是有難度的。認識的程度總是要受到時代的特定的社會價值取向的左右，似乎很難給它標準。舉一個例子：80年代初，作家張潔寫過一個很短小的散文，叫《揀麥穗》，大概一兩千字，寫小時候的一段往事。當她還是個小女孩的時候，愛上了她們莊裡一個賣灶糖的老頭，她為什麼愛這個老頭呢？因為老頭來的時候，她可以用她拾到的麥穗換灶糖吃，後來她這段天真的戀情因老頭的去世而終告結束了。這篇散文在當時非常轟動，我以為它對於中國文學是具有重要的推動作用。從1949年到1976年，我們對文學的要求是非常意識形態化的，文學總是擔負著重大的社會責任，幾乎是一種集體意識的產物，作為創作者的個人則被壓抑著。因此，張潔這篇小小的《揀麥穗》，便以它鮮明的個人化而開創了變革的風氣。

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