今天我們分析張承志的《心靈史》。我現在應該說明一下，從今天開始我們將要分析幾部作品。在這些作品分析當中，我都是把它作為獨立的物件來分析的，我不研究作品和作家的關係，對於作家的背景材料，我不作任何介紹，這些對於我來說無所謂。不管他是男是女，是古是今，都不要緊，重要的是他的作品。我們怎麼看他的作品。我就把他的作品作為一個獨立的東西來看。我還要解釋一下我為什麼選擇張承志的《心靈史》作為我第一部要講的作品。我想那是因為《心靈史》是個非常非常典型的作品，拿它來作為我的理論的初步證明，非常合適。它幾乎是直接地描繪了一個心靈世界，它非常典型，用我們一般的話來說它極其典型。當我第一次要用一個比較完整的成熟的作品來敘述我的藝術觀點的時候，這個典型給了我較大的方便。我想它已經非常鮮明地挑起了一個旗幟，就是它的題目：“心靈史”。它已經告訴我們他的這部小說要寫什麼，他就是要寫心靈。可是有一個非常奇怪的事情，你開啟這本書你所看到的是什麼呢？你看到一個伊斯蘭教的支教叫哲合忍耶的教史，張承志卻為這部書命名《心靈史》。

這本書我不知道大家看過沒有，讀起來也許會感到困難，因為它涉及到比較多的歷史問題和宗教問題，而我覺得作為搞文學以及一些搞人文科學的同學應該把這本書讀一下，我覺得它有非常大的價值。當這本書出來的時候，正是文學暗淡的時期，它帶來了光芒，大家可說是奔走相告，山東的作家張煒說過一句話，他說文學搞到這個份上才有點意思。說明什麼呢？說明這本書已經觸及到了一個文學的本質的問題。它非常徹底地而且是非常直接地去描述心靈世界的情景，它不是像將來我們會繼續分析的一連串的作品那樣，是用日常生活的材料重新建設起來的一個世界，它直接就是一個心靈世界。它是一個非常奇特的東西，是一個可以使我們敘述和了解方便的東西。我為什麼還是把它作為小說呢？拋開它的名字不說，它寫的是一部教史。有很多人否定它是一部小說，覺得怎麼是小說呢，覺得很奇怪，根本無法把它作為小說的物件去研究。就是說大家都不把它看作一本小說，可是我確實認為它是小說，後邊我會說明我的觀點的根據，我將證明它為什麼是小說。順便再說一句，這本《心靈史》並沒有在刊物上發表過，這也是比較少見的情形。它是直接地出了一本書，就是說沒有找到一個願意發表它的刊物。一般來說我們都是在刊物上先發表，然後再出書，但它沒有，這也看出它不被理解的遭遇。

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