孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

最根本的大德，是什麼樣子的呢？可以說它的首要之點，在於決然地服從大道的指引，與大道一致。

道這個東西，具有不確定性、飄移隱現，摸不著抓不住。說是恍恍惚惚若隱若現的吧，自大道中卻生成著永珍。說是惚惚恍恍若有若無的吧，自大道中卻產生著萬物。說這個大道深遠難見吧，其中自有精華元素。而且這種精華元素非常真切可信，它是有效的、好用的。

從古至今人們都知道大道的美名——範疇，大道的美名永存永在。從大道出發，以大道為依據，去觀察萬物的初始化。怎麼樣才可能去知曉萬物的初始化——本源呢？就靠大道。

這一章對道的講述非常重要也非常精彩。

第一，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。這樣一種描寫，這樣一種想象推測（只可能是想象推測，老子的時代不可能有涉及宇宙發生、星球生滅、天文學的任何望遠鏡觀看、圖片、資料），十分天才，十分有理。它與他身後兩千餘年後的從十八世紀到二十世紀的星雲說比較接近。不論是康德、拉普拉斯、魏扎克、霍伊爾、阿爾文還是我國的著名天文學家戴文賽的關於星雲旋轉、集中、收縮、冷卻、坍塌、扁平化的假設，還是關於宇宙微粒子（其中有精！）的學說，都有與恍惚說相似之處。這說明了老子的發生學想象、發生學假說的天才性。

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