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這堂課真是越上越令人膽戰心驚。

其實最初張斐說法家之法的時候，這些士大夫都是很開心的，張斐說法家之法，根本就不是法，幾乎是從法理就否定法家之法。

說得真好。

說得太對了。

其實在北宋這個時期，儒家還沒有完全做到一統江湖，王安石變法其實也算是法家對儒家的一次衝擊，雖然王安石也不是純粹的法家思想，他代表的是一種新學思想，他的新政，也包含著一些儒家思想，但是他的方法，顯然是更偏向於法家的。

他的天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，這跟傳統的儒家思想，是存在根本性的矛盾，但跟法家思想是相當契合。

這也是許多正直的大臣，為什麼要反對王安石變法。

這太可怕了。

正如張斐所言，只要採取法家之法，那就必須集中權力。

可是經過真宗、仁宗兩代，皇帝與士大夫共治天下的思想，已經是深入人心。

皇帝突然又要集權，大臣當然會反對。

可是講著講著，張斐突然話鋒一轉，又講到儒家之法。

最為關鍵的是，張斐並未將儒家之法說成最優解。

你可以說儒家之法是存有缺陷的，但你不能說，儒家之法不是最優解。

故此士大夫們開始躁動起來。

然並卵，被張斐一句話就給懟了回去。

其實“刑不上士大夫”，是有多種解釋的，可以解釋的很漂亮，比如說，士可殺不可辱也，並不是說真的不能懲罰士大夫，這也是儒家學問的看家本領。

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