曾國藩劉蓉雖宗理學，但卻不滿理學家們那種“尚空談而鮮實用”、“拘而鮮通”的迂闊學風，把“格物”、“讀史”都看作是窮理的一部分。強調要透過“格物”與“讀史”來及早應付“事變”的“變通”能力，成為真正的治亂之才。尤以劉認為除理學外，世間再無其他學問。為此，他排斥其他學派，斥陸王心學竊佛禪，亂儒宗，不屬正學之列。

劉蓉還批判陽明心學所推崇的“靜坐”和“頓悟”，他說：“靜坐之說，實吾人切要之功，但須中有所主，方為無弊；不然，或且墜於空寂。明季學者，所以多詭於程朱而流於禪悟者，蓋皆坐此。認為頓悟完全背棄了理學應以“強探力索之勞，履規蹈矩之苦，銖積摞之勤”始能“入聖”的艱辛程序，導致了陽明心學流於空疏無用。劉蓉力主捍衛程朱理學的正統觀念，排斥異端思想，其學術傾向是顯而易見的。

與此同時，共商舊學，國藩謂：“先王修己治人，經緯萬端，惟在於禮。”嵩燾則學禮而深造自有得。以謂：“禮者，徵實之書，天下萬世人事之所從出，得其意而萬事理。”於是研煉歲月，成《禮記質疑》四十九卷，折衷群經，以見諸行事，其素所蓄積然也。及其發為文章，理足辭簡，特寓拗折勁悍之意於條達疏暢之中，坦迤之中自有波峭；不同曾國藩之瑰偉，亦異劉蓉之暢發。

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