子城十分認同王夫之史學觀。夫之的方法大致有：一是歸納法。王夫之論史善於分析史實，並加以歸納，從而得出富有啟發性的結論。比如他歸納唐朝滅亡的主要原因為“唐之亡，亡於人之散”，也就是朝廷要員人心已經渙散，各自為政，再也不能團結起來共同為中央效力而致朝政之敗。

二是比較法。王夫之運用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及裡，去偽存真，得出許多富有新意的結論。比如前人對秦、隋的滅亡進行了很多相似性的比較。而王夫之透過比較，指出秦、隋亡國既有相同點，也有不同點。

三是歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢恢弘，雖歷數上下千餘年曆史仍可自由出入，但卻從不任意評說。王夫之論史充分考慮歷史背景，不執一慨而論。比如論西域時，他認為漢和唐歷史背景不同，導致西域地位在這兩個朝代的差異等等。這些方法，對於後來曾子城的讀史、論史的方法提供了很好的借鑑。

夫之不僅博學，還大量著書立說，門類極其繁多：從儒門、道統到佛老異端，從正史、實錄到詩文雜劇。筆之所及，即使博學如朱熹等人，亦不似他無所不包、無所不曉。所以不愧為總結者。

他之為開創者，則如其《讀通鑑論》的哲學基礎，其實就是“經世致用”的新思想，而不僅僅是萌芽。王夫之要通過歷史來講時政，本意就是“務當世之務”。其《思問錄》，更體現與前代哲學家的兩大不同：其一用辯證法抨擊機械論；其二將哲學建立在科學之上。

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