吐蕃王城。

吐蕃內部的佛教線路之爭，看起來是本土苯教和外來佛教之爭，實際上也是吐蕃新舊勢力之爭。

和很多人對歷史的固有印象不同，其實在這個時代佛教相對於苯教是先進的，而在吐蕃這樣一個半農耕和半遊牧的國家中，僧侶實際上也是統治集團的工具。

或者這麼比喻，在西方世界基督教神父就是最基層的統治單位，如果將儒家叫做儒教，那麼士大夫的職責和西方的神父作用是一樣，都是有知識的基層官僚。

對於還處於奴隸制度時代的吐蕃來說，佛教與其說是一種宗教改革，不如說是一場政治改革。

寂護和尚死在了吐谷渾，但是赤松德贊並沒有停下來引進佛教的過程，他再次派遣大臣前往尼泊爾，請來了當時享譽整個佛法世界的蓮花生大師。

而蓮花生聽到吐蕃贊普對佛法有興趣，也立刻啟程翻過喜馬拉雅山，來到了吐蕃王城。

蓮花生大師一路入藏，按照藏傳佛教的說法，他一路上將苯教諸多的魔神都收入身體中，將這些魔神點化為佛門護法，讓苯教祭祀恐懼，拜服在蓮花生精湛的佛法之下。

而實際上這本書並不是修仙小說，而蓮花生也沒有神異的能力，蓮花生一路入藏，就開始攥寫新的經文，而在經文中，蓮花生將苯教的諸神也拉入到了佛家的神話體系中。

這一招頗有些道家寫《老子化胡經》的招數，就是透過納入對手的神話體系，並且將對手的神話體系置於自己的神話體系之下，顯示出自己的神話體系的優越性。

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