<!--go-->

李自成在建立大順的制度，不妨回顧一下歷代得，學習點經驗。

掃過有些代表性的漢代和唐代之，再看宋代——

本來科舉考試是為國家選拔真，但有些人便要藉此制度之寬大處作弊。於是朝廷不免要為防弊而把制度嚴密化。

但制度逐步嚴密，有時反而失卻本義。這樣的，透過科舉還能選拔出真正有能力的人嗎？

李自成剛到大明朝的第二，就跟米脂的幾個書，艾毓初、艾朝棟、艾詔、李振聲、馮起龍談論過科舉制度。

科舉考試內容就是做文，但文章不像算術那樣有標準答，主觀性很強。

但是科舉考試對做題家們的成績總要有個評判標，這樣就給考官帶來極大不便。

評分，審卷，考官意見難統一。

所以就需要一個大致的框架來限定考生髮揮。

八股應運而生。

八股文的產生經過了漫長的歷史過，實則它濫觴於北宋的經義。

經義是宋代科舉考試的一種文，以經書中的文句命，應試者作文闡明其中義理。

宋代的經義雖無固定的格，但在代聖人立言這點，已奠定了八股文的雛形。

如顧炎武曾直言：「今之經義論，其名雖，而最便於空疏不學之人。唐宋用詩，雖曰雕蟲小，而非通知古今之人不能做。今之經義始於宋熙寧，王安石所立之，命呂惠卿、王芳等為之。」

自北宋廢除詩，就是有「聲病對，的考題之，科考基本以進士科取士。而考試內容又只有經義。

Loading...

未載入完，嘗試【重新整理】or【關閉小說模式】or【關閉廣告遮蔽】。

嘗試更換【Firefox瀏覽器】or【Chrome谷歌瀏覽器】開啟多多收藏！

移動流量偶爾打不開，可以切換電信、聯通、Wifi。

收藏網址：www.peakbooks.cc

(＞人＜；)