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分卷閱讀57

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早就沒了。

皇帝若要國家安穩,只能將此事作為懸案,避而不談。

但若連追封之事都被阻攔,皇帝肯定不會善罷甘休…

說來,這只是一種妥協的訊號而已。

果不其然,很快封蔚攜帶的陰暗氣息就沒了,看來追封之事有結果了。

之後,光穆太子被追封為穆宗皇帝,先太子妃被追封為慈貞皇后的旨意果然昭示天下。

對餘柏林而言,其影響不過是封蔚接連在宮裡住了幾日,回來後又獨自醉過幾次而已。

……一九二九不出手,三九四九冰上走,五九六九河邊看柳。過了四九之後,天氣漸漸轉暖,餘柏林接到的邀請又多了起來。

經過趙信和衛玉楠的牽線搭橋,餘柏林和這兩人的同窗好友有了解除,再加上敦郡王府上的“同仇敵愾”,關係也就親近了一些。

不是所有人都和趙信一樣擅長詩詞,與餘柏林一般,早早的寫出了讓讀書人承認的經書集註的更少。因此各種讀書人的聚會,自然是不能少的。

在封蔚的幫忙下,餘柏林挑選了一些聚會參加,又結識了兩三友人。比不得趙信和衛玉楠這種可以交心的摯友,但也聊的比較投契。

天氣沒暖幾日,突然又來了倒春寒,飄起了比冬日更大的鵝毛大雪。

一向身體倍棒的封蔚,居然受了風寒病倒了。

或許是不常生病的人生起病來更加難纏,封蔚折騰了好久才勉強好轉,但仍舊咳個不聽。

封庭心疼的不得了,幾乎快要把御醫院全搬到封蔚王府去了。封蔚病稍稍好些之後,封庭也不讓封蔚上班,讓他完全休養好再說工作的事。

封蔚終於有機會住進自己的溫泉莊子,沒事就去泡泡溫泉逛逛山上的寺廟,特別愜意。

餘柏林本來擔心患了風寒的人不適宜泡溫泉。不過御醫說封蔚的風寒基本上已經好了,每天泡一會兒溫泉,多補充點水分,反而對身體有益,餘柏林才放心。

住到溫泉莊子,自然沒那麼多應酬。碰巧餘柏林讀書遇到了瓶頸,偶爾翻開自己幾月前所著《春秋淺談》,覺得裡面一些內容不夠完善。

《春秋淺談》熱度道如今依舊未消,不但成為京城學子讀春秋必備的參考書,也漸漸被人帶到其他地方,傳播開來。

經過許多人推薦之後,細品餘柏林這本書的人越來越多,人們對餘柏林注經的質疑漸漸消失,還有不少心胸開闊的大儒前輩對餘柏林此書公開讚揚。餘柏林若想寫一本正統的注經,條件已經成熟。

他之前的“淺談”,的確只是淺談。許多心裡明白的理論,只是給出一個“猜想”,一個“引導”,讓其盡力符合自己“讀書筆記”的套路。

現在這些“猜想”已經被很多人接受,甚至已經有人在文章中開始寫這些“猜想”。再過一段時日,估計就會有人以他這本書為基礎,來寫書了。

在閉門讀書的時候,很容易起懈怠之心,且也難以查缺補漏。

餘柏林雖也做了許多之前的會試題,但作文水平高低雖能讓老師判定,但會試題要撞中基本不可能,還是得加深自己對四書五經的理解才成。

著書過程,就是查缺補漏的過程。

下定決心之後,餘柏林開始著手重新寫書。

有了上一本書的閱讀基礎,這一次餘柏林著書的進展就要稍稍快一些。

他現在主要補充的是,在自己這本書出來之後,看過這本書的讀書人們所寫的文章和書評。這個時代的人的思想會給他很大啟發。

寫淺談的時候,關於春秋的著作已經看得差不多,現在餘柏林開始看其餘四書四經的著作。

若要注經,自然不能講四書五經割裂開來。四書五經是一個完整的入學體系,頭疼醫頭腳疼醫腳,只會讓其變得支離破碎。

餘柏林著書雖為了在會試前揚名,但若寫出自己會遺憾的書,他心底也難以接受。

就算不能做到最好,也要竭盡全力。

張嶽得知餘柏林在研讀其他四經的時候,提起來的心終於放下。

許多讀書人選擇本經之後,急功近利,對其餘四經棄之如敝履。可真能在一經中得到大成就的人,基本上都是精通五經的人。

只有精通五經,才能看到其蘊含的精華所在。

餘柏林年紀在那,張嶽並不要求餘柏林達到精通五經的程度,但粗通五經則是必須的。

若不能粗通五經,會試中文章必然不能進入上等之列。

張嶽還想餘柏林什麼時候會發現,自己什麼時候提點,沒想到餘柏林自己開始鑽研起來。

張嶽雖然自己精通五經,但他為了給餘柏林牽線,向餘柏林推薦了自己治其他經書的好友,讓餘柏林可以寫信向他們請教。

這讓餘柏林著書的準備更加如魚得水。

餘柏林請教的人之一,就是趙信的父親趙卿。

本經想來師徒相傳,父子相傳。趙信能得到詩經魁,趙卿自然是治詩經的大家。

趙卿本來對餘柏林就頗有好感,認為此子非常有靈氣,且他和其他人看法不同,他認為餘柏林不急不緩,有大智慧。

餘柏林向他請教《詩經》,他自然欣然同意。

經過來來回回的書信之後,趙卿把自己關在書房許久,然後拿著餘柏林的書信去找了趙老爺子。

兩人談論了許久,把趙信叫來。

趙信從書房出來之後,整個人都是飄忽著的,似乎受到挺大打擊。

而後趙信讀書更加勤奮,這是後話。

餘柏林經歷了幾月的沉澱,在春季結束之前,再也未接受任何邀請。待立夏之時,他終於有底氣動筆了。

按照餘柏林後世的觀點,注經共有三種層次。

第一種層次稱“訓詁”。用通俗的語言解釋詞義叫“訓”,用當代的話解釋古代的語言叫“詁”。這一層次是無限度的追求聖人本意,探尋聖人當時著書的真實用意;第二種層次為“託古言志”,為理學一派所有。根據聖人之意,根據當今實際情況,進行發散;第三種層次則是心學。即聖賢再有道理,那也只是聖賢的道理,不是我的道理。我只認同我的道理,用自己的想法注經,甚至與經書中聖人真意辯論。

即識之、用之、駁之。三者相輔相成,缺一不可。

餘柏林所在時空,研究四書五經的學者已經在第三種層次發揚光大。不只是研究儒學,其他學問,也多用這三種方式。

但目前而言,餘柏林只能進行道

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