早就沒了。

皇帝若要國家安穩，只能將此事作為懸案，避而不談。

但若連追封之事都被阻攔，皇帝肯定不會善罷甘休…

說來，這只是一種妥協的訊號而已。

果不其然，很快封蔚攜帶的陰暗氣息就沒了，看來追封之事有結果了。

之後，光穆太子被追封為穆宗皇帝，先太子妃被追封為慈貞皇后的旨意果然昭示天下。

對餘柏林而言，其影響不過是封蔚接連在宮裡住了幾日，回來後又獨自醉過幾次而已。

……一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九河邊看柳。過了四九之後，天氣漸漸轉暖，餘柏林接到的邀請又多了起來。

經過趙信和衛玉楠的牽線搭橋，餘柏林和這兩人的同窗好友有了解除，再加上敦郡王府上的“同仇敵愾”，關係也就親近了一些。

不是所有人都和趙信一樣擅長詩詞，與餘柏林一般，早早的寫出了讓讀書人承認的經書集註的更少。因此各種讀書人的聚會，自然是不能少的。

在封蔚的幫忙下，餘柏林挑選了一些聚會參加，又結識了兩三友人。比不得趙信和衛玉楠這種可以交心的摯友，但也聊的比較投契。

天氣沒暖幾日，突然又來了倒春寒，飄起了比冬日更大的鵝毛大雪。

一向身體倍棒的封蔚，居然受了風寒病倒了。

或許是不常生病的人生起病來更加難纏，封蔚折騰了好久才勉強好轉，但仍舊咳個不聽。

封庭心疼的不得了，幾乎快要把御醫院全搬到封蔚王府去了。封蔚病稍稍好些之後，封庭也不讓封蔚上班，讓他完全休養好再說工作的事。

封蔚終於有機會住進自己的溫泉莊子，沒事就去泡泡溫泉逛逛山上的寺廟，特別愜意。

餘柏林本來擔心患了風寒的人不適宜泡溫泉。不過御醫說封蔚的風寒基本上已經好了，每天泡一會兒溫泉，多補充點水分，反而對身體有益，餘柏林才放心。

住到溫泉莊子，自然沒那麼多應酬。碰巧餘柏林讀書遇到了瓶頸，偶爾翻開自己幾月前所著《春秋淺談》，覺得裡面一些內容不夠完善。

《春秋淺談》熱度道如今依舊未消，不但成為京城學子讀春秋必備的參考書，也漸漸被人帶到其他地方，傳播開來。

經過許多人推薦之後，細品餘柏林這本書的人越來越多，人們對餘柏林注經的質疑漸漸消失，還有不少心胸開闊的大儒前輩對餘柏林此書公開讚揚。餘柏林若想寫一本正統的注經，條件已經成熟。

他之前的“淺談”，的確只是淺談。許多心裡明白的理論，只是給出一個“猜想”，一個“引導”，讓其盡力符合自己“讀書筆記”的套路。

現在這些“猜想”已經被很多人接受，甚至已經有人在文章中開始寫這些“猜想”。再過一段時日，估計就會有人以他這本書為基礎，來寫書了。

在閉門讀書的時候，很容易起懈怠之心，且也難以查缺補漏。

餘柏林雖也做了許多之前的會試題，但作文水平高低雖能讓老師判定，但會試題要撞中基本不可能，還是得加深自己對四書五經的理解才成。

著書過程，就是查缺補漏的過程。

下定決心之後，餘柏林開始著手重新寫書。

有了上一本書的閱讀基礎，這一次餘柏林著書的進展就要稍稍快一些。

他現在主要補充的是，在自己這本書出來之後，看過這本書的讀書人們所寫的文章和書評。這個時代的人的思想會給他很大啟發。

寫淺談的時候，關於春秋的著作已經看得差不多，現在餘柏林開始看其餘四書四經的著作。

若要注經，自然不能講四書五經割裂開來。四書五經是一個完整的入學體系，頭疼醫頭腳疼醫腳，只會讓其變得支離破碎。

餘柏林著書雖為了在會試前揚名，但若寫出自己會遺憾的書，他心底也難以接受。

就算不能做到最好，也要竭盡全力。

張嶽得知餘柏林在研讀其他四經的時候，提起來的心終於放下。

許多讀書人選擇本經之後，急功近利，對其餘四經棄之如敝履。可真能在一經中得到大成就的人，基本上都是精通五經的人。

只有精通五經，才能看到其蘊含的精華所在。

餘柏林年紀在那，張嶽並不要求餘柏林達到精通五經的程度，但粗通五經則是必須的。

若不能粗通五經，會試中文章必然不能進入上等之列。

張嶽還想餘柏林什麼時候會發現，自己什麼時候提點，沒想到餘柏林自己開始鑽研起來。

張嶽雖然自己精通五經，但他為了給餘柏林牽線，向餘柏林推薦了自己治其他經書的好友，讓餘柏林可以寫信向他們請教。

這讓餘柏林著書的準備更加如魚得水。

餘柏林請教的人之一，就是趙信的父親趙卿。

本經想來師徒相傳，父子相傳。趙信能得到詩經魁，趙卿自然是治詩經的大家。

趙卿本來對餘柏林就頗有好感，認為此子非常有靈氣，且他和其他人看法不同，他認為餘柏林不急不緩，有大智慧。

餘柏林向他請教《詩經》，他自然欣然同意。

經過來來回回的書信之後，趙卿把自己關在書房許久，然後拿著餘柏林的書信去找了趙老爺子。

兩人談論了許久，把趙信叫來。

趙信從書房出來之後，整個人都是飄忽著的，似乎受到挺大打擊。

而後趙信讀書更加勤奮，這是後話。

餘柏林經歷了幾月的沉澱，在春季結束之前，再也未接受任何邀請。待立夏之時，他終於有底氣動筆了。

按照餘柏林後世的觀點，注經共有三種層次。

第一種層次稱“訓詁”。用通俗的語言解釋詞義叫“訓”，用當代的話解釋古代的語言叫“詁”。這一層次是無限度的追求聖人本意，探尋聖人當時著書的真實用意；第二種層次為“託古言志”，為理學一派所有。根據聖人之意，根據當今實際情況，進行發散；第三種層次則是心學。即聖賢再有道理，那也只是聖賢的道理，不是我的道理。我只認同我的道理，用自己的想法注經，甚至與經書中聖人真意辯論。

即識之、用之、駁之。三者相輔相成，缺一不可。

餘柏林所在時空，研究四書五經的學者已經在第三種層次發揚光大。不只是研究儒學，其他學問，也多用這三種方式。

但目前而言，餘柏林只能進行道