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鄭三生選擇講解的第一個物件是那面銅鏡。只見銅鏡鏡緣齊直、稜角分明，邊緣處更是有些許綠色透出。

“我們知道，對於銅鏡的鑑別可以從看、捻、聽三個方面來辨別。由於新老銅鏡在製作時各種材料的配比不同，因此發出的聲音也不同。眼前這面銅鏡，從音質上可以聽的出來，聲音比較低沉、圓潤，是為真物件。”

“再者從看這一點上來說，即便是已經流傳多年，這面銅鏡未曾被鏽跡腐蝕的地方照人影時仍舊不顯扭曲。而從外形上看，銀錠鈕居多，這是明代銅鏡的特徵。”

“最後從捻的角度上來看，現在能夠看到的銅鏡都是出土的，埋在地下數百年上千年，使得其銅製疏鬆，重量變輕，這一點也是紡織品難以達到的水準。因此結合各方面的考證來看，這面銅鏡都是明代銅鏡的真品。”

說到這裡鄭三生稍稍停頓下，現場不少人跟著點頭。能夠參加這次大會的人，對於這種程度的判別還是有幾分水準的，自然聽的明白鄭三生所言非虛。

不過他們最感興趣的反倒不是銅鏡的鑑別，更多的還是鄭三生對於其中典故的描述。

片刻後，鄭三生再次開口道：“這面銅鏡背面雕琢有大樹、兩位士子還有飛鳥牛馬鯉魚，遠處更有婦人牧羊。而從這些描述上，所能聯想到的典故便是‘柳毅傳書’。唐代傳奇作家李朝威的《柳毅傳》中有寫道：儀鳳中，有儒生柳毅者，應舉下第，將還湘濱。念鄉人有客於涇陽者，遂往告別。至六七里，鳥起馬驚，疾逸道左。又見又婦人，牧羊於道畔。毅怪視之，乃殊色也。然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。”

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