這些都是，但過於清晰的專業命名，反而有損於他的博大。

荀子的確偉大。

他的偉大，就建立在他以儒為本，又依本發新的獨創意識上；他的偉大，還建立在相容幷蓄，又獨有卓見的豐茂思想上。荀子繼承總結了春秋戰國以來各派學說中的精華，同時又批判了各派學說中的虛無與謬妄。

從自然天理到世道人心，他都進行了獨特而頗為識明的打理，在諸多思維領域，他都有石破天驚的指認和前瞻，從而將他所生存的時代遠遠拋離在了身後。

荀子是第一個對天從理論上給予自然論解釋的人。

他認為，天客觀存在，是惟一的實在世界，有其自身規律：“天有常道矣，地有常數矣。”但其規律性存在不以人意志為轉移，它具有永恆性、必然性。一方面，人不能將任何主觀意願強加給自然，另一方面，天也不會將任何主觀概念來干預人事。因為“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也。”

到漢唐乃至明清時期，仍在普遍流行的天象徵世說，早在荀子這裡就被指明，一切自然災害均為自然現象。“治亂天邪？日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同野；禹以治，桀以亂，治亂非天也。”所以，“天行有常，不畏堯存，不畏桀亡。”他反對筮卜、龜相等等形而下的卜佔吉凶之術，“故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇。”作為社會秩序及倫理需要，這是一種“文”的禮儀可以存在，而如果將之迷信化為“神”則大害。

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