臣聞天者群物之祖，故遍復包含而無所殊。

聖人法天而立道，亦溥愛而無私。

春者天之所以生也，仁者君之所以愛也，夏者天之所以長也，德者君之所以養也，霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也，故孔子作《春秋》，上揆之天道，下質諸人情，書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通，而往來相應，此亦言天之一端也。

夫天令之謂命，命非聖人不行，質樸之謂性，性非教化不成，人慾之謂情，情非制度不節，是故古之王者，上謹於承天意，以順命也，下務明教化民，以成性也，正法度之宜，別上下之序，以防欲也。

修此三者，而大本舉矣，人受命於天，固超然異於群生，故孔子曰：天地之性人為貴，明於天性，知自貴於物，然後知仁義，知仁義然後重禮節，重禮節然後安處善，安處善然後樂循理，樂循理然後謂之君子。

臣又聞之：聚少成多，積小致巨，故聖人莫不以晻與暗字通。

致明，以微致顯。

是以堯發於諸侯，舜興於深山，非一日而顯也。

蓋有漸以致之矣。

言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也，言行之大者，君子所以動天地也，故盡小者大，慎微者著。

積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏而人不見也，此唐虞之所以得令名，而桀紂之可為悼懼者也。

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