這種抉擇，並不只是大順自己的事，而是一場關乎世界日後思潮走向的大事。

不只是因為大順現在的體量，內部一動，若有個三長兩短，肯定會引發世界局勢的巨大|波動。

更因為，從啟蒙運動、重農學派等開始“東學西漸”以來，某種程度上說，大順仍舊對那些“生產國”而非“商業國”，有著巨大的引領作用。

不管是所謂的迷信的無神論；在歐洲算是非常激進的小塊土地私有制；亦或者那種依託於空想的“天下為公”的傳統的基於“人道”的空想……

種種這些，對於歐洲的很多激進者而言，都是一條與眾不同的、超脫於空洞的巴黎沙龍辭藻的可考察的道路。

事實上，大順這邊，有不少歐洲人來求學、遊歷，並且仔細考察大順這邊的道路，並不斷把這些東西帶回歐洲，將之前的“東學西漸”，持續下去，並且影響力越發的大。

正如此時，大順這邊的繼續下去的改革，只要不往回退，但凡往前走，各個派別總能從劉鈺那些亂七八糟東拼西湊的理論中找到依據一樣。

亦如劉鈺生前自嘲的，說大順在生產和消費上是馬爾薩斯經濟學、在生產力概念上是李斯特生產力、在對未來的構想上則是衍生出聖西門主義這樣的一個三頭縫合怪。

這種縫合，產生的問題當然很多。

比如說，被諷刺為生產和消費問題上的馬爾薩斯經濟學。

在大順內部，實質上也是有分歧的。畢竟，大順不是英國，甚至不是日本那種封建貴族制，是以自然沒有純粹的馬爾薩斯。

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