一場對舊時代動刀子的改革，往往會導致一個帝國的暴斃。

而大順的情況，又特殊到極致，使得大順的改革或者革命，不可能只是依靠類似歐洲的啟蒙運動那樣，靠“精神與思想的解放”，或者說，靠唸經，就能掀起滔天巨浪。

相反，精神與思想的解放，在大順，是排在物質問題的後面的。

舉個簡單的例子。

和劉鈺此時在扶桑搞的移民政策、殖民政策最像的，是俄國在彼得一世時代的工商業發展。

但兩者的情況又有所不同。

俄國。

法律規定農奴的人身依附地位。

而俄國從彼得一世，到伊麗莎白的工商業改革，是這樣的：給予舊禮儀派的人開採礦山、發展金屬冶煉等行業的權利。

這些舊禮儀派的工商業資本，發展起來後，需要更多的人口，來從事工商業。

而俄國的貴族，則也需要人口——老子打了半天的仗，你給我封地有個亂用？封我幾萬俄畝的土地，一個人沒有，難道讓老子自己去種地？

所以，在俄國，“農奴”作為一種“生產工具”，是比土地更重要的。

而舊禮儀派的工商業逐漸發展起來後，就開始“贖人”，拿錢給貴族，贖買“教友”，成為自由的農民、而不再是農奴。再把這些人送進工廠，然後這些人創造更多的剩餘價值，工場主再拿錢“贖”更多的農奴。

這就是大順的特殊之處。

在俄國，農奴是有法律規定的人身依附地位。

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