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正是在這種探索精神下，崇尚“自然”的道家受到重視，無神論也開始出現，讖緯之說越來越站不住腳。公元267年，晉武帝司馬炎下令廢除讖緯，標誌著轟轟烈烈的去神化運動興起，孔子走下神壇。當然，這是一個很漫長的過程，直到宋朝，歐陽修還提出要刪去經書中的讖緯內容。但從此，讖緯之學衰落，許多相關的書籍被徹底禁絕，沒能流傳下來。

三國以後最令人印象深刻的，恐怕就是，魏晉名士的放蕩不羈了。他們身居高位，不好好工作，卻嗜酒如命，還嗑藥（五石散）、裸奔等等。這些明顯不符合儒家禮儀的狂放行為，為何卻在“修道士”中備受推崇呢？這是因為“僵化”的今文經學，無法提供值得奮鬥的人生目標，便轉而走向“叛逆”。西方的“修道士”也曾有過這種虛偽腐化的階段。

魏晉名士還喜歡清談。清談不是簡單的聊天，而是具有強烈宗教氛圍的討論和思辨。清談有一定的儀式，有一定的討論主題，大多是哲學問題。這就使得，世界觀非常有深度的道家思想，常常成為清談的主角。而既有深度，又邏輯嚴密的佛學思想，也在隨後加入，成為另一個主角。

於是，在思想上，儒、釋、道開始趨於融合。

曹操想“唯才是舉”，但無濟於事。他的兒子曹丕，改進察舉制，提出了新的人才選拔制度：“九品中正制”。也就是，派專門官員（中正），按出身、才能、道德把人才分為九品，據此進行升降官職。這個制度原本是想給寒族一些機會，但在真正執行時，“上品無寒門”，反而大大加強了士族的地位。

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