《白雪遺音》採自編者家鄉驛站、旅店等地的俗曲；《霓裳續譜》的收集者是民間的樂師顏自德，將他聽過的演出過的流行曲目記錄下來，並且委託當時飽讀詩書的王廷紹點校出版。王廷紹當時是朝廷命官，但個性狂傲詼諧，不同流俗，他對這些情歌非常喜愛，但對刊行卻猶豫不決；以我士大夫的身份，刊行這樣的淫詞豔曲，怕被輿論笑話喲。他的好朋友、同是朝廷命官的盛安，竭力慫恿他：我寫序，你來刊行。盛安在序言中明言：雖然他欣賞“情詞兼麗”的文人的雅曲，但也欣賞“村嫗蕩*之談”。

我在此列舉的幾首曲子，就是屬於那“村嫗蕩*之談”。村嫗蕩*，才不管你“存天理、滅人慾”的道貌岸然的嚴肅面孔，她們把情慾大膽唱出來，散佈各地，她們才是“女性寫作”、“身體寫作”的首創者，比糖糖、木子美、安妮寶貝等早了幾百年。

這些“村嫗蕩*之談”，和《金瓶梅》、《肉蒲團》等春色盪漾的小說，凝聚成禮教壓抑下情慾的洩洪口。

一位酸腐文人張竹坡為《金瓶梅》做評點，每見月娘管教門下諸妾不嚴，便在旁邊來一句：可殺；每見到“越軌”的言詞，便在一旁點注：可殺可殺。這位兄臺還有更搞笑的評點，直讓我哭笑不得，難怪後人要嘲笑他是“八股酸文”了。不過想想，深受到儒家禮教價值規範教化的知識分子，怎麼可能饒恕《金瓶梅》裡頭情慾的恣意流行呢？大小傳統的“貞操”價值觀念的較量，從春秋戰國時代就開始了。漫延了幾千年，今天仍在繼續。

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