漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之。課最者以為尚書、御史、史書、令史。

吏民上書，字或不正，輒舉劾。六作者，古文，奇字，篆書，隸書，繆篆，蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。”

“謂象形、象事、象意、象聲、轉註、假借、造字之本也”18字，定系後人竄入。

惟保氏六書和太史六體是一，所以說亦著其法，若六書與六體是二，這亦字便不可通了。以六書說中國文字的構造，其實是粗略的，讀拙撰《字例略說》可明。商務印書館本。

然大體亦尚可應用。舊時學者的風氣，本來是崇古的；一般人又誤以六書為倉頡造字的六法。造字是昔時視為神聖事業的，更無人敢於置議。

其說遂流傳迄今。《荀子·解蔽篇》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”可見倉頡只是一個會寫字的人。

然將長於某事的人，誤認作創造其事的人，古人多有此誤。如暴辛公善壎，蘇成公善篪，《世本·作篇》即雲：暴辛公作篪，蘇成公作篪，譙周《古史考》已駁其繆。見《詩·何人斯疏》。

因此，生出倉頡造字之說。漢代緯書，皆認倉頡為古代的帝皇。見拙撰《中國文字變遷考》第二章，商務印書館本。

又有一派，因《易經·繫辭傳》說“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”，蒙上“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治”，認為上古聖人，即是黃帝。司記事者為史官，因以倉頡為黃帝之史。其實二者都是無稽的。

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