表面上似為倫理道德的見解所維持，歷代屢有禁民父母在別籍異財等詔令，可參看《日知錄》卷十三《分居》條。實則亦為經濟狀況所限制。因為在經濟上，合則力強，分則力弱，以昔時的生活程度論，一夫一婦，在生產和消費方面，實多不能自立的。

儒者以此等家庭之多，誇獎某地方風俗之厚，或且自詡其教化之功，就大謬不然了。然經濟上雖有此需要，而私產製度，業已深入人心，父子兄弟之間，亦不能無分彼此。於是一方面牽於舊見解，迫於經濟情形，不能不合；

另一方面，則受私有財產風氣的影響，而要求分；暗鬥明爭，家庭遂成為苦海。試看舊時倫理道德上的教訓，戒人好貨財、私妻子。而薄父母兄弟之說之多，便知此項家庭制度之岌岌可危。

制度果然自己站得住，何須如此扶持呢？所以到近代，除極迂腐的人外，亦都不主張維持大家庭。如李紱有《別籍異財議》，即其一證。至西洋文化輸入，論者更其提倡小家庭而排斥大家庭了。然小家庭又是值得提倡的麼？

不論何等組織，總得和實際的生活相應，才能持久。

小家庭制度是否和現代人的生活相應呢？歷來有句俗話，叫做“養兒防老，積穀防饑”。可見所謂家庭，實以扶養老者、撫育兒童為其天職。然在今日，此等責任，不但苦於知識之不足，如看護病人，撫養教育兒童，均須專門知識。

Loading...

未載入完，嘗試【重新整理】or【退出閱讀模式】or【關閉廣告遮蔽】。

嘗試更換【Firefox瀏覽器】or【Chrome谷歌瀏覽器】開啟多多收藏！

移動流量偶爾打不開，可以切換電信、聯通、Wifi。

收藏網址：www.peakbooks.cc

(＞人＜；)