如果說魯賓的理解有什麼不足的話，那便在於，他傾向於把各種變化及其相互聯絡理解為空間上並存的、共時性的聯絡，而不是歷時性的聯絡。價值作為“傳送帶”，不僅僅把變化從社會經濟的一個領域傳送到另一個領域，而且使現在的變化影響到過去和將來。

2．4 日本宇野學派對市場價值的重建

在結束這一節之前，我們還想介紹一下日本宇野學派（Uno School）的市場價值理論。這一方面是因為，和魯賓不同，宇野學派試圖按照第二種市場價值理論的方向協調馬克思的兩種市場價值理論。另一方面，在下面的第三節裡，我們還將涉及宇野學派的觀點。[39]

宇野學派關於市場價值的理論可以說是自相矛盾的，一方面，它力圖按“市場價值的經濟概念”的方向發展馬克思的市場價值理論，另一方面，市場價值與市場供求均衡條件又是聯絡在一起的。具體來說，按照伊藤誠的介紹，宇野學派的理論包括如下有特色的內容：

第一，宇野學派強調，市場價值不是由某種既存的技術條件所決定的，市場價值的確定要與市場的動態過程相聯絡，動態的市場競爭是市場價值以及與其相應的生產的標準技術條件的發現過程。[40] 我們知道，根據魯賓和羅斯多爾斯基的觀點，市場價值最終取決於一個部門內產量佔多數的某種既定的技術條件，而宇野學派則力圖擺脫這一束縛，——在動態的市場競爭中所發現的標準的技術條件不一定就是該部門內既存的某一種技術條件。正是基於這一點，宇野理論更容易與新李嘉圖主義劃清界限，伊藤誠就此寫道：“新李嘉圖主義者片面地強調生產的技術條件作為價格的決定因素，忽略了市場競爭的作用，”正是動態的市場競爭發現了起調節作用的生產條件。[41]

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