日期：2013-06-01 20:49:44

30、靈後政事（3）

除了花費“不可勝計”

的永寧寺外，胡太后還在洛陽修建了太上公寺，在洛陽城南的伊闕口修建了石窟寺等，與此同時，千秋門外由宣武帝生前下令建造的瑤光寺也在緊鑼密鼓地修築，從宣武帝初年就下令開鑿的龍門皇家石窟依然在建設，僅龍門石窟就用功“八十萬兩千三百六十六”，胡太后還下令在全國各地也都建造五層佛塔，這些佛寺的興建花費了北魏大量的人力物力，給百姓生活帶來了沉重的負擔。

上行下效。胡太后篤信佛教、大興佛寺，一些達官貴人也紛紛效仿，爭相在洛陽城內外修建寺廟，而一些下層群眾為了逃避沉重的徭役，也都紛紛出家為僧，致使國家稅賦大量減少，而國家為了保證正常運轉，不得不加重對其他百姓的盤剝，形成惡性迴圈，使得社會矛盾逐漸激化。對此，當時的北魏眾多朝臣分別從不同角度提出勸諫。揚州刺史李崇從合理使用政府財力的角度勸諫胡太后，他上表說：“高祖（指孝文帝）遷都洛陽已經三十年了，可是，國家舉行大典的明堂還未建造，太學還處於荒廢狀態，城牆和政府衙門不少年久失修，這無法給萬國樹立榜樣。現在，國子監雖有學官之名，但卻未行教學之實，這與兔絲不是絲、燕麥不是麥、南箕不是箕、北斗不是鬥又什麼兩樣！辦事情不能兼顧，應該有先有後，應該停止皇家手工作坊裡的雕刻作業，節省永寧寺的建築費用，減少瑤光寺的磚瓦材料，遣散龍門石窟的勞力，停下其他並不緊急的工程，在農閒季節再上馬。”胡太后給李崇進行了褒美，但並不聽從。高陽王友李瑒從倫理綱常等角度進行勸諫，他上書說：“天下的罪過有三千種，莫過於不孝，而不孝之最就是絕後。豈能允許他們輕率地違背禮教，去信奉佛法，不肯奉養年邁的父母，拋棄家庭，不顧今世的禮儀而去祈求來世的好處！孔子說過：‘不知生，焉知死？’哪有捨棄堂堂正正的正道而去追隨鬼教的道理呢？另外，如今南方尚未臣服，百姓的勞役甚多，很多百姓出家的目的就是為了逃避政府的徭役，如果繼續這樣下去，我擔心舉國上下都會拋棄倫理親情，全部都變成了和尚、尼姑了！”一石激起千層浪。李瑒此言一出，和尚總監僧暹等人大為憤怒，他們認為李瑒將佛教稱為鬼教這是在誹謗佛，哭著向胡太后控訴。胡太后將李瑒召來責備，李瑒卻說：“天神被稱為神，地神被稱為靈，人死後被稱為鬼。《傳》上說：‘，明亮的地方有禮樂，黑暗的地方出鬼神。’明亮的地方堂堂正正，幽暗的地方就是鬼教。佛本來就是人，死後為鬼，我將其稱為鬼教，並非是誹謗。”胡太后明知李瑒說的有理，但又不想得罪了佛教界人士，就象徵性地罰了李瑒一兩金子。任城王元澄上書稱：“高祖遷都洛陽時規定，城內只允許建築僧寺、尼寺各一座，其餘寺廟全部要建在洛陽城外，這是因為出家人與世俗之人的人生目的是不同的，是想讓他們能夠遠離塵世的喧囂。正始三年，和尚總監慧深最先違反禁令，從此以後，禁令被束之高閣，私自請求在城內修廟的人越來越多，都城之內的寺廟竟然多達五百餘座，霸佔了三分之一的民居，與屠肉店、制酒坊比鄰而居。過去，在平城的時候，曾發生了法秀之亂，近期又有大乘教徒的叛亂（胡太后聽政前後在冀州發生佛教徒的叛亂），太和景明年間定下的規矩，不僅僅是為了讓僧俗隔離，更重要的是防微杜漸，為了國家的長治久安。過去，如來佛弘揚佛法，大多是在深山老林，現在的僧人們卻貪戀城市，這完全是因為他們貪圖滿足個人的物質慾望，無法自拔，這些人都是佛教裡的敗類，佛祖的寄生蟲，為佛教戒律所不容，也是國家法律所嚴禁的。臣認為，都城內尚未建成的寺廟能夠遷出城外的，一律遷出城外；寺廟內的僧人不足五十名的，要棄小從大，全國各地的寺廟也一律照此辦理。”胡太后雖然批准了這一建議，但是，由於種種原因，並寺遷寺始終成為一句空話，得不到落實。

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