如今看起來很稀鬆平常的事情，在把皇帝神聖化，把聖人神聖化的時代也許是有很大意義的。何晏就不敢承認聖人也是有七情六慾的人，而王弼認為聖人照樣有喜怒哀樂，只是他們善於控制罷了。

玄學家討論的問題除此之外還非常廣泛。還如，在認識論上，所謂“言盡意”還是“言不盡意”，就是說語言能不能說清道理上，也一直是魏晉玄學討論中的一個重要課題。人們圍繞這些形而上的問題，進行深入的論證。王弼的“得意忘言”，對於中國以後的詩歌、繪畫審美境界有極大的影響。

因為，這些問題都十分務虛，語言交鋒十分玄妙，使得這些人不僅關注的問題脫離事務，語言也隨之不便被一般人理解，行為也不同尋常，這對以後東晉上層社會產生了巨大的影響——以做具體工作為“俗務”，以片言隻語體悟玄妙，以超凡脫俗為高標。

從哲學的高度解決了世界觀的問題以後，在現實生活中，何晏選擇了及時行樂的態度，這種態度影響了魏晉以後很多人；由於何晏性慾比較強，他開始嘗試服用很多年來沒人敢服用的“寒食散”，從此以後，服藥（特指服用寒食散）稱為魏晉名士的標誌性符號，也成為上流社會的風尚。巢元方《諸病源侯論》引晉皇甫謐曰：“近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥，必加開朗，體力轉強，京師翕然，傳以相授......晏死之後，服者彌繁，於時不輟，餘亦豫焉。”蘇軾亦說：“世有食鍾乳、鳥喙而縱酒色以求長年者，蓋始於何晏。晏少而富貴，故服寒食散以濟其欲。”

Loading...

未載入完，嘗試【重新整理】or【關閉小說模式】or【關閉廣告遮蔽】。

嘗試更換【Firefox瀏覽器】or【Chrome谷歌瀏覽器】開啟多多收藏！

移動流量偶爾打不開，可以切換電信、聯通、Wifi。

收藏網址：www.peakbooks.cc

(＞人＜；)