韓非將儒家的忠孝賢能概念改造成為君服務的概念，他的做法是從外部引入另外一套價值判定標準。君主的英明體現在駕馭臣下，臣下的賢能體現在愛戴君主。以這個標準來考量堯舜禹，則他們都算不上英明和賢能。“堯自以為明而不能以畜舜，舜自以為賢而不能以戴堯。” “自在之物”與君臣秩序雖然不是完全不同，但在最主要方面是矛盾的。在儒家那裡，道德高於君臣秩序，有道之人可以跨越君臣秩序成為君。在韓非那裡“上法而不上賢”，道德服務於、服從於君臣秩序，而違背君臣秩序的道德是偽道德和不道德。

正是基於這種理解，韓非才說：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”這種說法是不是很熟悉？正是儒家後來的三綱，君為臣綱，父為之綱，夫為妻綱。世間的事情真是其怪，儒家到後來竟然認同的法家當初的說法。可怕的皇權啊，儒家為了獲得它的支援，不惜一次次進行自我改造。

後期的儒家與法家本質上已經沒有什麼區別，民本色彩已經完全褪去，成了君主的忠實奴僕。法家的法、儒家的禮本質都是在維持一種固定的等級秩序，這種等級秩序的最大特點是君尊臣卑、貴賤有序。儘管有流動性，也僅限於各級臣工之間，君臣之間永遠都是涇渭分明。

韓非對儒家的源頭展開了激烈的攻擊，韓非透過近距離的觀察發現被儒家視為道德楷模的堯舜禹並不值得推崇。舜以賢能之名奪取了君主的國家，而商湯、周武借道義之名放逐、殺害了他們各自的君主。瞽叟是舜的父親，卻被舜流放了；象是舜的弟弟，卻被舜殺死了。舜流放父親、殺害弟弟，又把君主的兩個女兒娶來做妻子，從而取得天下。面對韓非舉出的這些血淋淋的事實，君主恐怕要不寒而慄了，原來儒家力捧的道德偶像並不有利於君主。事實也是如此，燕國君主燕王噲，因學習堯舜禹好榜樣，結果家破人亡。

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