二、福利反對派

大名鼎鼎的韓非子集法家之大成，是中國古典君主專制主義和中央集權制帝國體系的理論奠基人。韓非子的學問相當好，但他卻是堅決反對民眾福利、反濟貧的冷血派，這一方面是因為他的政治傾向，另一方面的主要原因是他精通政治但基本不懂經濟。

韓非子受老師荀子影響是信奉“性惡論”的，他還從人性惡出發推匯出“自為論”，認為人與人的交往是為了趨利避害。熟悉經濟學的人都知道，經濟學基本理論假定人是理性自利的（交易中的理性自利與道德上的自私完全是兩個概念），市場交換勢必要遵循這一基本準則。韓非子玩得可過頭了，不僅範圍上覆蓋了所有人際關係領域，而且是典型的“利害論”哲學。現代人也不排斥利益博弈和交換，但文明的要則是明辨是非、追求正義而不是隻計利害，這是我們看待韓非子錯誤的思想哲學時必須注意的一個細節。但識利害不計是非，缺乏信仰迷信金錢是今日中國社會糜亂愚昧的一個主要原因，但願我們的後代能夠神智清明而不再精神墮落。

韓非子堅信“性惡論”和“自為論”，於是自然就陷入了反濟貧、反足民、認定貧富分化合理的反福利立場，不過他老人家還是比今天中國那些鼓吹和崇尚叢林法則的社會達爾文主義者在邏輯和思想高明太多了。

韓非子以為在他那個年代，第一、分工和能力不同決定了社會地位和經濟地位的差異（亂世紛爭大背景下此說成立）；第二、天下人口多而財貨少（這個論點區域性成立，農業社會生產能力有限、戰爭又幹擾和影響生產，但是主要是財富在人群中分配極度不平衡，比如戰勝者可以無條件剝奪戰敗方的一切）；第三、社會上的富人主要是因為勤勞節儉，窮人主要是因為奢侈和懶惰（這個比較符合農業社會的特點，勤勞和節儉可以積累更多剩餘而逐漸富裕，但是造成貧窮的因素可不止是奢侈和懶惰那麼簡單，所以也是半對半錯）。因此在他看來貧富分化非常合理。

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