顯然，按照常識，人不可能有這樣的感受。文學擴大了常識。可這和歷史，哲學又有什麼關係呢？

哲學要發展，文學總是先行，文學提出問題，而來不及解決問題，這個任務交給了哲學。提出問題比解決問題重要得多。

王爾德說“女人是畫兒，男人是問題”，放在這裡，可作這樣的理解：女人這幅畫兒是不斷推陳出新的，真正的女人（就是賈寶玉所說的“女兒”，這可完全不同於這位公子所說的“蠢婦”，在他眼中，這種蠢婦的審美價值甚至連骯髒的男人都不如）是身體最忠實的信徒，她依賴身體這個小宇宙不斷的暗示提出聞所未聞的問題，所以女人是文學，是預言家；男人是哲學，試圖分析，解決女人提出的問題。

可是哲學未必就不提問題，也未必和感性脫鉤。海德格爾就說他的鉅著《存在與時間》不是一般意義上的“邏輯的”（研究一般存在“觀念”的源頭與可能性，藉助形式邏輯的抽象是不行的。引自《存在與時間》）。海德格爾在《存在與時間》中說：

創造基本概念的先行研究無非就意味著：按存在者的基本存在法相來解釋存在者。這種研究必須跑在實證科學前頭；它也能夠做到這一點。柏拉圖和亞里士多德的工作為此提供了證據。這樣為科學奠定基礎的工作原則上有別於跛足隨行的“邏輯”,“邏輯”不過是按照一門科學的偶然狀況來探索這門科學的“方法”而已。奠定基礎的工作是生產性的邏輯，其意義是：它彷彿先行跳進某一存在領域，率先展開這一領域的存在法相，把贏獲的結構交給諸門實證抖學，使實證科學能夠把這些結構作為透徹明晰的對發問的提示加以利用。於是，例如從哲學上講首要的事情就不是構造歷史學概念的理論，也不是歷史學知識的理論，而且也不是歷史學物件的歷史理論；首要的事情倒是闡釋歷史上本真的存在者的歷史性。同樣，康德的純粹理性批判的積極成果也在於著手清理出那屬於某種自然一般的東西，而不在於一種知識“理論”。他的先驗邏輯是一種關於自然這一存在領域的先天的事情邏輯。

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