日期：2013-06-20 09:34:23

二

山高風冷，孤燈殘卷。

獨守著空寂大山，缺衣少食、發奮忘我的孫復更像一個跋涉在路上的苦行僧，衣衫襤褸，蓬頭垢面，心中卻是光明一片。

正因不再為功名而學，而是為重樹儒家道統，力肩孔孟斯道於己肩，普教化人，孫復此後的刻苦自勵，簞食瓢飲，便有了顏回的“人不堪其憂，回也不改其樂”的遠古儒者風慨。那便是死守善道，無須臾之間違仁，顛簸必如是，造次必如是。

這種在極端貧苦與清寒中，巋然不動，持之以恆，其實也正是一代代以道統承繼者自認的大儒們，所集體呈現在精神層面的共性。

事實上，他的確是以繼承孔、孟、韓愈的道統而自居。在《通道堂記》中，他夫子自道：“吾學堯、舜、湯、禹、文、武、周公、孔子、孟珂、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道三十年，處非今之世，故不知進之所謂進也，退之所謂退也……聖賢之道，無進退譭譽也。”

一個人在內心裡已無進退譭譽，那他的舉止行為便也再不受任何世俗影響，從而獨有所抱，寂然一致了。

由此來看，楊延齡的《楊公筆錄》中所載的有關孫復的一段逸事就不是很可靠了。

《楊公筆錄》稱：“範文正在睢陽掌學，有孫秀才者索遊，上謁文正，贈錢一千。明年，孫生復過睢陽，謁文正，又贈一千。因問：‘何為汲汲於道路？’生戚然動色曰：‘母老，無以為養。若日得百錢，甘旨足矣。’文正曰：‘吾觀子辭氣，非乞客也。二年僕僕，所得幾何，而廢學多矣！吾今補子學職，月可得三千以供養，子能安於學乎？’生大喜。於是授以《春秋》，而孫生篤學，不捨晝夜。明年，文正去睢陽，孫生亦辭歸。後十年，聞泰山下有孫明覆先生以《春秋》教授學者，道德高邁。朝廷召至，乃昔日索遊孫秀才也。文正嘆曰：‘貧之為累亦大矣，徜因索米至老，則雖人才如孫明覆者，猶將汩沒而不見也。’”

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