日期：2012-12-01 08:57:56

五

西方文學史的源頭，是煌煌史詩《伊利亞特》；文學在東方的始發站，則是《詩經》。

有意思的是，《伊利亞特》恢宏鋪排和熱情謳歌的主題是戰爭。英雄的武威，征伐的酷烈，是盲人荷馬的落筆點；而《詩經》娓娓歌吟並喁喁傾吐的，則是閨中的愛怨，倚門的惆悵，對暴政的不滿。

前者是馬蹄橐橐，兵戈交鳴；後者是清思悠悠，愛恨情長。二者主旨和意趣之異，全在這裡。

注意，這是一個微妙的結點。

其實，賦予《詩經》教化意義的首創者正是毛萇。

《毛詩序》就明確地說：“風，風也，教也，風以動之，教以化之。”《詩大序》所謂“經夫婦，成孝敬，厚人倫”云云，正是指詩歌的一種自上而下的教化作用。認為政治與詩歌既然是不可分的，那麼時代政治之盛衰自然對詩歌發展產生極大影響，因而提出了“變風變雅”之說。

所以，毛公對《關雎》中“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展轉反側”有了“后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也”的解釋。這種解釋應該說在很大程度上屬於自我想象，有著很大的隨意生髮性，但卻合乎了統治階層正心化民的作用。

《詩經》寫作手法尚比興，即就眼前事物指點陳述，引譬連類，可以激發人的情趣志願，故《詩經》內容多為為人處世、民風世道等基本人倫和社會規範的謳歌或譏刺，透過讀它則可觀於天地萬物，也可反觀內心，在明禮知節中，學會溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。所以，通可以群，但群而不黨；窮可以怨，但怨而不失其正。《周南》、《召南》是《詩經》十五國風的前兩部分，其內容更是基本的人倫常理。如著名的《關雎》，以即目所見、傾耳所聞的當前實際景物，做為抒發思想感情的媒介，順帶產生了聯想，可以承認“關關雎鳩，在河之洲”是詩人眼前實景，由一對河洲之上互相依偎唱和的水鳥，托起未婚青年尋找淑女以為配偶的比興。事難顯陳，則託物連類，理難言罄，輒借景引懷。

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